A janë motivet e një personi pasqyra e esesë së shpirtit të tij. Njerëzit janë pasqyra që pasqyrojnë gjendjen e shpirtrave tanë. Shembuj të temave të esesë

Sytë e hapin Universin për ne, dhe disa do të thoshin gjithashtu zbulojnë shpirtin e njeriut.

Ndoshta të gjithë e kanë dëgjuar më parë shprehjen "sytë e një personi janë pasqyra e shpirtit". Njerëzit zakonisht e thonë këtë kur shohin dhimbje, zemërim ose emocione të tjera në sytë e dikujt, por një studim i fundit i jep frazës një kuptim krejtësisht të ri.

Sytë nuk janë vetëm një pasqyrë e emocioneve, ata janë një pasqyrë e shpirtit.

Por si është e mundur kjo? Përgjigja për këtë pyetje ruhet në vetë nxënësin.

Individualiteti i nxënësit - veçantia e individit

Për çdo person, struktura e linjave, pikave dhe ngjyrave në irisin e syrit kombinohet në kombinime unike dhe unike. Disa njerëz mund të kenë ngjyrë të ngjashme të syve, por vijat dhe pikat në iris janë gjithashtu unike, si shenjat e gishtave.

Edhe pse linjat dhe pikat ndryshojnë nga nxënësi në nxënës, ka ende modele të caktuara në modelet e irisit që janë mjaft të përhapura.

Shkencëtarët nga Universiteti i Örebro, Suedi, vendosën të testojnë lidhjen midis këtyre modeleve dhe tipareve specifike të personalitetit.

Ata shikuan modelet në kriptat (fijet që rrezatojnë larg bebëzës) dhe brazdat e tkurrjes (vijat e lakuara rreth skajit të jashtëm) që formohen kur bebëzat zgjerohen.

Në total, për të gjurmuar lidhjen e mundshme midis këtyre modeleve dhe tipareve të karakterit të objekteve në fjalë, janë studiuar 428 palë sy.

Çfarë mund të tregojnë sytë për një person?

Shkencëtarët arritën në përfundimin se pronarët e një numri të madh të kriptave ishin më të përzemërt, të butë, besim dhe kujdes.

Ata që kishin shumë brazda tkurrjeje ishin më nervozë, impulsivë dhe më pak të aftë për t'u lidhur me dikë/diçka.

Është e mahnitshme se si modelet në irisin e syrit mund të zbulojnë më shumë tipare të thella të karakterit të një personi.

Ekziston një lidhje shumë e fortë midis irisit të syrit dhe karakterit të pronarit. Por korrelacioni nuk do të thotë shkak, apo jo? Pikërisht. Megjithatë, duket sikur detajet e irisit dhe tiparet e karakterit të një personi mund të shkaktohen nga një shkak i përbashkët.

Studiuesit vërejnë se struktura e syrit dhe personaliteti i një personi mund të jenë të lidhura, sepse sekuencat e gjeneve që janë përgjegjëse për formimin e strukturës së irisit kontribuojnë gjithashtu në zhvillimin e lobit frontal të trurit, i cili është një lloj motherboard i personalitetit tonë.

"Rezultatet e studimit tonë sugjerojnë se njerëzit me karakteristika të ndryshme të irisit priren të zhvillojnë tipare të ndryshme të personalitetit," tha Matt Larsson, një shkencëtar i sjelljes që drejtoi studimin në Universitetin Orebro.

Këto gjetje mbështesin idenë se njerëzit me konfigurime të ndryshme të irisit priren të zhvillohen në drejtime të ndryshme për sa i përket karakteristikave të personalitetit. Dallimet në iris mund të përdoren si biomarkera që pasqyrojnë dallimet midis individëve.”

Shkencëtarët përmendën gjithashtu diçka shumë interesante në lidhje me gjen i quajtur PAX6, i cili kontrollon formimin e syve në fazat e hershme të zhvillimit embrional.

Hulumtimet kanë treguar se një mutacion i gjeneve çon në një personalitet me aftësi të dobëta sociale, njerëz të tillë karakterizohen nga impulsivitet dhe niveli i ulët i aftësive komunikuese.

Çfarë tregon ngjyra e syve për një person?

Sipas studiuesve nga Universiteti i Pittsburgh, gratë me ngjyrë të hapur të syve përjetojnë më pak dhimbje gjatë lindjes në krahasim me gratë me ngjyrë të errët të syve.

Njerëzit me sy të çelur gjithashtu konsumojnë dukshëm më shumë alkool, ndërsa njerëzit me sy të errët dehen më shpejt.

Gjithçka ka të bëjë me gjenet. Një lektor i lartë në shkencat bimolekulare në Universitetin John Moores të Liverpulit, ai thotë se "ngjyra e syve përbëhet nga 12 deri në 13 variacione të gjeneve... këto gjene gjithashtu ndikojnë në faktorë të tjerë në zhvillimin njerëzor".

Merrni, për shembull, melaninën - pigmentin që formon ngjyrën më të errët të syve. Melanina gjithashtu mund të kontribuojë në rritjen e ndjeshmërisë së një personi ndaj alkoolit.

Në një sondazh me mbi 12,000 burra dhe gra në Universitetin e Gjeorgjisë në Atlanta, psikologët zbuluan se njerëzit me sy të çelur konsumonin dukshëm më shumë alkool sesa njerëzit me sy të errët.

Arsyeja është se Njerëzit me sy kafe dehen më shpejt dmth, ata kanë nevojë për më pak alkool për të ndjerë efektet e tij në trup, dhe në përputhje me rrethanat ata konsumojnë më pak alkool.

Melanina jo vetëm që përcakton errësirën e syve, ajo është gjithashtu një izolues për lidhjet elektrike midis qelizave të trurit.

Sa më shumë melaninë në tru, aq më efikase, më saktë dhe shpejt është në gjendje të funksionojë, raportuan studiuesit në revistën Personality and Individual Differences.

Kështu, substanca përgjegjëse për formimin e ngjyrës së syve është gjithashtu përgjegjëse për performanca e trurit.

Sytë pasqyrojnë me të vërtetë aspektet e brendshme të personalitetit tonë dhe tiparet tona të karakterit. Duke parë në sytë e dikujt, mund të dalloni lehtësisht nëse personi është i frikësuar, i trishtuar ose i rraskapitur.

Por nëse shikoni edhe më nga afër, do të arrini të dalloni tiparet psikologjike dhe të personalitetit të një personi. Sytë përfaqësojnë vërtet pasqyrën e shpirtit të secilit prej nesh!

“Njeri, si në pasqyrë, bota ka shumë fytyra.
Ai është i parëndësishëm - dhe ai është pa masë i madh! – Omar Khajam.

Këto rreshta të poetit të famshëm persian janë më të rëndësishme se kurrë në këtë kohë të vështirë dhe fatale për botën tonë.

Çfarë demonstrojmë - papërsosmërinë e një personaliteti të kufizuar dhe injorant apo pjekurinë dhe orientimin humanist të një individualiteti të zhvilluar nën hijen e një shpirti të ndritur?

Pasqyra e personalitetit dhe syri i shpirtit, për analogji me personazhin e famshëm Alice nga Through the Looking Glass, shpesh krijojnë një pikë fërkimi - një konflikt i brendshëm që është një katalizator për marrëdhënien tonë me veten dhe botën.

Dualiteti i shpirtit dhe personalitetit është fusha e përvojës individuale të çdo personi në të cilën ai shfaq cilësitë e tij më të mira ose më të këqija duke i shërbyer vetes/njerëzve, duke sjellë dritë/dashuri ose duke i shërbyer vetes përmes manipulimit të njerëzve të tjerë.

TEORIA DHE LIGJI I PASQYRAVE

“Pse thoni gjithmonë: “Mos varros”? - pyeti më në fund Alice me bezdi. - Çfarë po varros? Dhe ku? –– E keni varrosur mendjen! Dhe nuk e di ku!” – Lewis Carroll." Alice in the Wonderland.

Teoria e Charles Coolie- teoria e pasqyrës sociale ose "pasqyra e personalitetit"zbret në faktin se kur krahason veten me të tjerët, një person zhvillon mendimin e tij nga vlerësimet e njerëzve të tjerë. Formimi i vlerësimit shoqërohet me shpërblim. Veprimet që inkurajohen te një person mund të zhvillohen më tej:

Ne analizojmë se si njerëzit na trajtojnë.
Ne analizojmë se si ndihemi për këtë vlerësim.
Ne analizojmë se si i përgjigjemi këtij vlerësimi.

Sociologu Charles Cooley përdori konceptin e "pasqyrës së personalitetit", duke paraqitur idenë se vetëdija e një individi pasqyron vlerësimet dhe opinionet e njerëzve me të cilët ai ndërvepron.

Kjo ide u mor më vonë nga George Herbert Mead dhe Harry Stack Sullivan. Mead besonte se vetëdija e një personi është rezultat i ndërveprimeve të tij shoqërore, gjatë të cilave ai mëson ta shikojë veten si nga jashtë, si një objekt. Për më tepër, rëndësia vendimtare për vetëdijen nuk është mendimi i njerëzve individualë, por i "tjetrit të përgjithësuar" - qëndrimi kolektiv i një komuniteti të organizuar ose grupi shoqëror.

Jo më pak domethënëse janë cilësitë, si pasqyrat që pasqyrojnë pasionin, butësinë, nevojën për pranim, mirëkuptim, miratim, mbështetje, të bazuara në thelb në interesin e ndërsjellë. Kështu rënia në dashuri dhe pasionimi krijojnë tërheqje reciproke dhe afrimin e dëshiruar.

Ky manifestim ideal i dashurisë ndodh kur papërsosmëria e individit tërhiqet në plan të dytë së bashku me ambicien, ambicien, kotësinë, krenarinë, pakënaqësinë e përjetshme dhe keqardhjen. Sepse dashuria nuk kundërshton asgjë, nuk pretendon asgjë dhe nuk dëshiron të zotërojë. Ajo thjesht jep përfitimin e pjesëmarrjes dhe bashkëkrijimit së bashku me pranimin e mëshirshëm (të ëmbël për zemër).

POSPERFEKTIMI I PERSONALITETIT

Personaliteti është një fushë e përvojës njerëzore, duke përfshirë nivelet e pavetëdijshme dhe nënndërgjegjeshëm dhe një lidhje të ngushtë me trupat emocionalë dhe mendorë të një personi, të cilat nga ana e tyre ndikojnë në trupat fizikë eterikë dhe të dendur.
Papërsosmëria e personalitetit, e pakontrolluar dhe e pa përqendruar në shpirt, ka të sajën tipare dalluese:

dëshira për dominim dhe manipulim
krenaria/ndjenja e të qenit “i zgjedhur”/superioriteti ndaj të tjerëve
ambicie
egoizëm/egocentrizëm
ndjenjë përçarjeje/ndarjeje/mungesë uniteti/dashurie për të tërën.

Kjo do të thotë, ne të gjithë kemi cilësitë e një personaliteti të papërsosur, megjithëse në përmasa të ndryshme. Prandaj, nuk është gjithmonë e lehtë të mos përdorësh mjete personale egocentrike, veçanërisht kur ato janë "gjithmonë pranë".

Por ka një POR interesante. Dhe kjo "por" është se kur një person "lodhet" nga lëkundja e kënaqësisë/pakënaqësisë, e cila është kryesisht një reagim automatik i ndërgjegjes kolektive të shumëzuar me komplekset dhe kufizimet e tij të fëmijërisë, ai bëhet gjithnjë e më i individualizuar, duke reaguar latente. ndaj impulseve shpirtërore.

PERSONALITET DHE INDIVIDUALITET

Harmonia është një cilësi thelbësore e shpirtit dhe pasqyrës së tij, reflektimit të manifestuar - personalitetit. - Autor.

Personaliteti, etimologjikisht, nga pikëpamja e Duetikës, është pa një drejtim të qartë për krijimin e vetëdijshëm. Ajo shfaqet si duan të eksplorojnë një pjesë të vetëdijes së re të trupit. Kjo do të thotë, personaliteti është një fushë e përvojës njerëzore, e kufizuar nga instrumentet e jashtme dhe të brendshme të perceptimit dhe mungesa e një tabloje holistike të ndjenjës së vetvetes, karakteristikë e shumë mishërimeve të shpirtit.

Në Duetik, individualiteti shihet si manifestimi i shpirtit përmes një mjeti personal. Etimologjikisht, individualiteti përfaqëson një person si një kërkues unik i rrugëve të reja me interes, frymëzuar nga eksplorimi i dualitetit. Dua të them, individualiteti është shpirti që shfaqet si dualiteti i "unë" dhe "jo-unë" ose interesi dinamik që lind tek individi sipas krijimit të dyfishtë.

Zhvillimi individual përmban një program të qëndrueshëm për zhvillimin e shpirtit, i cili përfshin tre faza, siç mund të shihet në figurë:

Me fjalë të tjera, kur pasqyrat e njerëzve të tjerë nuk prodhojnë ndryshimin e dëshiruar, personi fillon ta kthejë vëmendjen gjithnjë e më shumë te pasqyra e tij në përpjekje për të parë përmes xhamit të shikimit.

Dhe më pas, si me magji, vjen kuptimi që vëmendja nuk duhet të drejtohet tek e jashtme, sepse shpesh ajo shtrembërohet, por tek pasqyrimi i së brendshmes në të jashtmen. Sepse kështu formohet perceptimi ynë vlerësues për botën. Gjithçka duhet të kalohet nga vetvetja, si një sfungjer apo sitë që di ndjenja. Vetëm "Unë" ynë më i lartë është masa e të gjitha gjërave.

DIALOGET E SHPIRTIT DHE PERSONALITETIT

« Jeta jonë është një seri e caktuar dialogësh në të cilat ne mësojmë për veten dhe botën përmes reflektimit të njerëzve të tjerë.”- Autor.

Shpirti dhe personaliteti, zhvillimi shpirtëror dhe rritja personale pasqyrojnë natyrën e njeriut përmes njohurive të tij empirike ose shqisore për botën dhe veten, së bashku me krahasimin dhe përpjesëtimin racional dhe logjik.

Dialogjet e shpirtit dhe personalitetit janë dialogë midis "unë" dhe jo-unë, ndjenja-njohuri e shpirtit dhe njohja me përvojë e personalitetit.

Këta dialogë nuk janë të ngjashëm me komunikimin e zakonshëm, sepse kanalet përfaqësuese ose organet shqisore nuk funksionojnë gjithmonë si një orkestër harmonike. Kjo do të thotë, është mjaft e vështirë të imagjinosh që ti, si individ, duke qenë një qenie e papërsosur, fsheh brenda vetes një parim të përsosur hyjnor.

Është shumë më e lehtë të njohësh shpirtin, sepse vetë fjala shpirt dëgjohet nga të gjithë, megjithëse kuptimi i është bashkangjitur për shkak të të kuptuarit të kufizuar të dikujt.

Është shumë më e vështirë të bësh një dialog me shpirtin tënd, duke marrë reagime. Në fund të fundit, ndonjëherë rruga për në xhamin e shikimit të shpirtit nuk është afër. Rruga e sprovës, gabimit dhe mashtrimit.

Sido që të jetë, ne nuk na interesojnë gabimet. Por Nuk vepron me mençuri ai që nuk bën gabime, por ai që, pasi i ka bërë, i kupton.

“Një gabim është në të vërtetë një gjysmë e vërtetë që pengohet për shkak të kufizimeve të tij; shpesh është e Vërteta ajo që vendos maska ​​​​për t'iu qasur në heshtje qëllimit të saj." - Sri Aurobindo. Jeta Hyjnore.

Nëse e dëgjojmë me kujdes veten, atëherë një ditë do të mund të dëgjojmë dikë ose diçka duke na pëshpëritur gjatë gjithë kohës:

Shkoni dhe nxitoni
Duajeni dhe kënaquni
Vuaj dhe befasohu
Kërkoni dhe bëni gabime...

Ky është zëri i heshtur i shpirtit tonë. Për disa mund të duket e frikshme, por për të tjerët i nxjerr nga letargji. Pavarësisht se si e perceptojmë zërin tonë të heshtjes, ai është udhëzuesi ynë më i mirë për të zbuluar se kush po e lëshon atë notë.

"Zbulimi" i SHPIRTIT

Ju mund ta zbuloni shpirtin tuaj si përmes njohjes së vetvetes ashtu edhe përmes pasqyrimit të shpirtit tuaj në një person tjetër përmes DASHURISË.- Autor.

A është e mundur të shohësh shpirtin në sytë e tu nëse ato janë pasqyra e tij?– Në të vërtetë, sytë e njeriut janë pasqyra e shpirtit. Është e pamundur t'i "fshehësh" ato dhe të fshehësh dritën rrezatuese apo edhe të pamanifestuar në to për ata që duan dhe mund të shohin.

Si të zbuloni madhështinë tuaj dhe të transformoni papërsosmëritë tuaja?– Kjo është një rrugë e gjatë, por që secili prej nesh mund ta kapërcejë në kohën e duhur. Gjatë rrugës ka shenja të mëdha. E para është të zbuloni vetëdijen tuaj. E dyta është të eksplorosh dashurinë dhe mençurinë në realitetet konkrete të jetës në raport me veten dhe mjedisin. Ndoshta u hap nga unëAta do të jenë treguesit që do ta bëjnë udhëtimin më të shkurtër dhe më të këndshëm.

Çfarë lloj pasqyrash janë njerëzit e tjerë për ne - të dashurit tanë, të dashurit, miqtë dhe të huajt?– Aspekte dhe katalizatorë të ndryshëm të asaj që ia vlen të ndryshoni dhe transformoni në veten tuaj nga njëra anë dhe çfarë mund të shmanget ose shmanget nga ana tjetër. Këtu nuk ka kritere uniforme, përveç atyre që përshtaten në konceptin për t'i shërbyer vetes dhe njerëzve dhe , të cilat janë të natyrshme për të gjithë pa përjashtim. Sidomos ka të bëjë me

A shërbejnë mangësitë tona si pengesë në njohjen e vetvetes?– Vetëm në rastin kur ne e shpërfillim praninë e tyre dhe nuk i përdorim ato si themel për një superstrukturë transformuese.

A mundet dashuria t'i transformojë papërsosmëritë në diversitet individual?- Pa asnjë dyshim. Dhe ajo e bën këtë në çdo moment të jetës sonë, pavarësisht nëse e vëmë re apo jo. Edhe gjatë ofrimit të, biem nën Rrezen e saj të mëshirshme .

Si të përdorni Ligjin e Pasqyrës për të kuptuar xhamin tuaj të shikimit?– Si fillim, kuptoni se ne të gjithë jemi pjesë e Parimit të Vetëm Krijues, i cili ka diversitet individual, të manifestuar si “Unë” ose Shpirti ynë më i lartë. Dhe ky Shpirt manifestohet si një individualitet unik kur ne eksplorojmë botën përmes cilësisë sonë që lëshon dritë

Ndoshta shumëmund t'ju duket pak e rëndë, ose ju keni pikëpamjen tuaj për interpretimin e tyre. Kjo është normale dhe e natyrshme, sepse veçantia individuale thekson edhe një herë bukurinë e Planit Hyjnor.

PAKET FINAL

“Ne jemi të gjithë pasqyra shumëplanëshe dhe shumëdimensionale të njëri-tjetrit, të afta për të pasqyruar të dyja anët e errëta të personalitetit dhe fytyrat e ndritshme të shpirtit.”- Autor.

“Ku mund të gjej dikë normal? - pyeti Alice. "Askund," u përgjigj Macja, "nuk ka njerëz normalë." Në fund të fundit, të gjithë janë kaq të ndryshëm dhe të ndryshëm. Dhe kjo, për mendimin tim, është normale”. – Lewis Carroll. Alice in the Wonderland.

Përvoja jonë individuale, pavarësisht izolimit të saj të dukshëm, është një pasqyrë pasqyre e proceseve që ndodhin me shumë prej nesh, megjithëse me skajet e saj të hijezuara të kanavacës sonë të jetës. Dhe sigurisht që na bën më pak të ndarë dhe më të përgjegjshëm.

Dhe në të vërtetë, sot gjithnjë e më shpesh ne hasim në jetën tonë një pasqyrim sinkron, pasqyrë të mendimeve, ndjenjave dhe ndjesive të njerëzve të tjerë që vibrojnë në unison me ne.

Edhe pse, ndoshta, dikush tjetër jeton me frikë, dhe për të tjerët transformimet dhe transformimet trupore të premtuara duken shumë joreale. Por ajo që shumë prej jush do të pajtohen me mua është kjo ne kemi ndryshuar sigurisht, duke u bërë më të përgjegjshëm, të ndjeshëm, duke menduar.

Dhe në të njëjtën kohë, ne kemi ende të njëjtat nevoja të vërteta njerëzore për dashuri, besim, pranim, falje, mirënjohje, të cilin me kënaqësi e ndajmë me ata që janë gati jo vetëm të na dëgjojnë, por edhe të pasqyrojnë diçka të pakapshme dhe të pa realizuar plotësisht, domethënë ndjesinë e quajtur prania e dritës.

Secili prej nesh, herët a vonë, mëson një mësim në jetën tonë të quajtur besim ose vetëbesim. Besoj, kjo do të thotë se e di. Nëse nuk e njoh veten time, si mund ta njoh dhe pasqyroj një person tjetër?

Domethënë, pikërisht në ulje-ngritje dhe konflikte të tilla zbulohet thelbi i natyrës sonë. Kur fitojmë besim te vetja, atëherë gjejmë te njerëzit e tjerë, partnerët e jetës, një ndjenjë të së njëjtës cilësi/cilësi/rezonancë. Sepse askush nuk e ka anuluar Ligjin e Pasqyrës ose të Reflektimit.

Dhe dua ta mbyll këtë artikull me fjalët e Alice, Lewis Carroll: “Mos u trishto. Herët a vonë gjithçka do të bëhet e qartë, gjithçka do të bjerë në vend dhe do të rreshtohet në një model të vetëm të bukur, si dantella. Do të bëhet e qartë pse gjithçka ishte e nevojshme, sepse gjithçka do të jetë në rregull.”

Përdorimi i këtij artikulli lejohet me një lidhje të detyrueshme të indeksuar për autorin dhe faqen e internetit :

Materiale të ngjashme:

Një parakusht për zhvillimin e epistemës "njeri-pasqyrë" në filozofi është krijimi i imazhit të "pasqyrës" në vetëdijen mitologjike të shumë popujve, në të cilin pasqyra shërbeu si një mikromodel i universit, një parim i jetës. , i mishëruar në shenja, besime dhe tregime të ndryshme të fatit, një prototip i konceptit filozofik të "zbrazëtisë", një atribut i hyjnive dhe karakteristikave të njeriut, shpirtit dhe shpirtit të tij. Kështu, në traditën budiste, zemra e një personi, duke personifikuar shpirtin e tij, kuptohej si një pasqyrë e pastër, trupi si qëndrim i tij, dhe në mitologjinë e banorëve të ishullit të Fixhit, "shpirti i ndritshëm" i një personi konsiderohej si një reflektim në ujë dhe një pasqyrë.

Në mitologjinë e lashtë greke, ekzistonte një mit për Narcisin. Komploti i saj është i thjeshtë. Nimfa Echo ra në dashuri me një djalë të ri të bukur, por ai e hodhi poshtë dashurinë e saj, si shumë nimfa të tjera, për të cilën perëndeshë Afërdita e ndëshkoi. Një ditë Narcisi donte të pinte ujë në një përrua me ujë të pastër dhe të pastër dhe papritmas pa imazhin e tij. “Ai shikon me habi reflektimin e tij në ujë dhe dashuria e fortë e pushton. Me sy plot dashuri shikon imazhin e tij në ujë, i bën shenjë, e thërret, i shtrin duart drejt tij. Narcisi anon nga pasqyra e ujërave për të puthur reflektimin, por puth vetëm ujin e ftohtë dhe të pastër të përroit.” Narcisi pushoi së ngrëni dhe pirja dhe vazhdoi të admironte imazhin e tij, derisa një ditë i erdhi një mendim i tmerrshëm: “Oh, mjerë! Kam frikë se kam rënë në dashuri me veten time! Në fund të fundit, ju jeni unë! Unë e dua veten." Dhe kështu Narcisi vdiq, duke mos mundur të shkëputej nga reflektimi i tij. "Që nga ai moment," shkruan E.K. Krasnukhina, "ndërsa Narcis e njeh veten në pasqyrën e ujit, shenja, imazhi, ideja e tij kthehet nga një ideal në një kopje të materializuar. Në këtë mënyrë hiqet distanca midis realitetit dhe pasqyrimit, emërtimit të tij. Ka një ribashkim të asaj që duhet të mbetet e ndarë. ...Tani dy imazhe pasqyrohen në njëra-tjetrën dhe është e pamundur të dallosh realitetin dhe shenjën e tij.” Ekziston një semiotizim i realitetit dhe materializimi i imazhit të pasqyrës.

L.V. Starodubtseva identifikon dy interpretime të mitit të Narcissus. Njëri (nga Ovidi te Frojdi dhe filozofët e shekullit të njëzetë) e sheh Narcisin si një të ri narcisist, të hipnotizuar nga reflektimi i tij. Një tjetër (në gnosticizëm dhe misticizëm kristian) e karakterizon Narcisin si një të urtë që e njihte veten. Ajo e quan interpretimin e parë një vështrim "në vetvete", sepse Narcisit e do "dukjen", hijen, iluzionin, reflektimin. E dyta - me një vështrim "përmes", që përfaqëson një vështrim "brenda" vetes: "Narcisi sheh në reflektimin e tij atë qenie të vërtetë "të pavdekshme", në lidhje me të cilën ai vetë është thjesht një "dukje", një njeri i vdekshëm". Në kujtim të parashikimit të Tiresias ndaj prindërve të Narcisit se fëmija i tyre do të jetonte deri në pleqëri, "Nëse ai kurrë nuk e sheh fytyrën e tij", ajo sheh një ndalim sociokulturor për vetënjohjen dhe ndëshkimin, që dëshmon për tre mënyra të vetënjohjes: helenike (shpërblimi i vdekjes), biblik (shpërblimi i besimit) dhe indiani i lashtë (shpërblimi i iluminizmit dhe nirvana). Na duket se të dy interpretimet e mitit të Narcisit si një person narcisist dhe i vetëdijshëm janë të pranueshme, sepse narcisizmi mund të shpjegohet si një ndarje e Vetvetes në Vetë reale dhe Vetë të reflektuar, qoftë në një të objektivizuar ose në një formë ideale.

Ideja e narcisizmit u zhvillua gjithashtu në folklorin rus. Për shembull, fjalët e urta njohin mundësinë e narcisizmit: "Secili është më i dashur për veten e tij", "Të gjithë janë një pamje për sytë e lënduar", "Çdo zhabë lavdëron veten", "Secili ka hollësinë e tij", "Unë nuk do të qesh me gungën e dikujt tjetër, nuk do ta shikoj sa duhet gungën time.” ”, “Askush nuk do të thotë gjë të keqe për veten e tij”, “I vetmi është i lezetshëm, edhe nëse është i kalbur”, “Syri i dikujt është një diamant, i dikujt tjetër është një copë xhami”, “Syri i dikujt është më i mirë se i dikujt tjetër”, “Të gjithë kastorët janë të barabartë, unë jam i vetmi sable”.

Në folklor, kotësia, arroganca dhe mburrja dënohen në çdo mënyrë dhe theksohet mospërputhja midis cilësive reale të një personi dhe pretendimeve të tij: "Flluska (flluska) u fry dhe shpërtheu", "Një sorrë në pendët e palloit", "Nëse pështyni sipër hundës, do të pështyni mbi veten tuaj", "As një qindarkë." qëndron, por duket si një rubla", "Deri duhet të shikojë qiellin", "Ai u bë arrogant që morri është me zgjebe”, “Dhe zonja është e shkëlqyeshme, por mos hyni në altar”, “Sido që bretkosa të derdhet, është larg kaut”, “Ku një kalë me thundra dhe një gaforre me kthetra, ” “Për një qindarkë municion, por për një rubla ambicie”, “Mos u fyej, lopë e vogël, mos u bëj dem”, “Mos ngri hundën, do të pengohesh”, “Mos” t qesh, kvass, jo më mirë se ne”, “Mos u mburr, por prit që njerëzit të lavdërojnë”, “Sado të gëzohet një rosë, nuk do të jetë një patë”, “Nuk ka diçka e tillë si arroganca e zgjuar", "Rrepka mburrej: Unë jam mirë me mjaltin", "Këndon mirë - ku "Ai do të ulet". Dhe, anasjelltas, durimi, modestia dhe vetëkritika vlerësohen pozitivisht.

Në Bibël, imazhi i "pasqyrës" përdoret në kuptime të ndryshme. Për shembull, në Dhiatën e Re, në letrën e apostullit Jakob, një person që nuk e përmbush fjalën e Perëndisë është "si një njeri që shqyrton tiparet natyrore të fytyrës së tij në një pasqyrë" [Post. Jakobi 1:23]. Këtu theksohet mundësia e shtrembërimit të pamjes së një personi në pasqyrë. Përkundrazi, në letrën e apostullit Pal, fytyra e një personi krahasohet me një pasqyrë në të cilën është ngulitur imazhi i Zotit: “Por ne të gjithë, me fytyrë të hapur, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit, jemi. duke u shndërruar në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, madje si nga Fryma e Zotit.” .

Në Ortodoksi, pasqyrat për një person ishin Bibla, shkrimet e etërve të kishës, ikonat dhe lutjet e një personi. Kështu John Larch shkroi: "Lutja... është një pasqyrë e rritjes shpirtërore" dhe Kryeengjëlli Gabriel u përshkrua në ikona "me një fener, brenda të cilit digjet një qiri, në dorën e tij të djathtë dhe me një pasqyrë diaspri. në të majtë të tij (simbolet e fateve të Zotit të fshehura deri në kohën e përmbushjes, të cilat kuptohen nga ata që shikojnë në pasqyrën e fjalës së Zotit dhe ndërgjegjes së tyre."

Ideja e një imazhi pasqyre si një dyshe e "Unë" reale kaloi në filozofi, ku konceptet e "reflektimit të pasqyrës", "reflektimit", "imazhit", "ngjashmërisë" filluan të përdoren gjerësisht. Në mësimet filozofike para kohëve moderne, epistema “njeri-pasqyrë” përmban shumë analogji: vërtetohet ngjashmëria e njeriut me një ide, Zotin, natyrën, të cilat konsiderohen si pasqyra të vërteta. Termi "pasqyrë" ishte emri i gjërave të ndryshme me të cilat lidhej njeriu dhe filozofët kërkuan të identifikonin kuptimet e këtyre ngjashmërive. Kështu, tek Platoni, “eidos” konsiderohen si modele të gjërave, dhe ato si ngjashmëritë e tyre, kopje pasqyre. Agustini, në një nga pjesët e Rrëfimeve, ritregon letrën e parë të Apostullit Pal drejtuar Korintasve, ku ai argumentonte se vetëm përballë Zotit (“ballë për ballë”) njeriu e di, jo pjesërisht, por "Ashtu siç jam i njohur." Por ai e ritregon atë në një mënyrë të veçantë, duke besuar se kur një person është larg Zotit, atëherë ai reflektohet në shpirtin e tij në mënyrë misterioze, jo të plotë, dhe në këtë mënyrë personi largohet nga Zoti: "Ne e shohim, sigurisht, "tani ka diçka misterioze në pasqyrë” dhe jo “ballë për ballë”, dhe për këtë arsye, ndërsa unë endem larg Teje, jam më afër vetes se sa Ty.”

Në skolasticizmin mesjetar, "natyra kuptohej si një pasqyrë në të cilën njeriu mund të sodit imazhin e Zotit". N. Kuzansky, duke e konsideruar pasqyrën në dimensionin e saj epistemologjik, argumentoi se Zoti është "pasqyra e papërlyer, më e drejtë, e pafundme dhe më e përsosur e së vërtetës, dhe le të jenë të gjitha krijimet të përcaktuara konkretisht dhe pasqyra të lakuara të ndryshme". Nëse në njohuri mendja e njeriut kthehet nga Zoti, atëherë “pasqyra e së vërtetës, së bashku me të gjitha pasqyrat që ka pranuar në vetvete, do të rrjedhë në një pasqyrë të gjallë racionale dhe një pasqyrë e tillë racionale do të marrë në vetvete rrezen e pasqyrës së pasqyrë e së vërtetës, e cila mbart në vetvete të vërtetën e të gjitha pasqyrave.” Kështu, mendja njerëzore shihej si një ngjashmëri me mendjen hyjnore. Në filozofinë e Rilindjes, Paracelsus e interpretoi shpirtin njerëzor si një pasqyrë e qiellit.

Koncepti "pasqyrë" në filozofinë e kohëve moderne merr kuptim sa ontologjik dhe veçanërisht epistemologjik, sepse çështjet epistemologjike bëhen dominuese në këtë periudhë. Vetëdija shihet si një pasqyrë, ose duke pasqyruar në mënyrë adekuate realitetin ose e shtrembëruar (idhujt e Bacon). G. Leibniz zhvillon një metodologji të përgjithshme shkencore të identiteteve dhe dallimeve dhe e zbaton atë në kuptimin e monadave, duke ndërtuar klasifikimin e tyre sipas karakteristikave shpirtërore dhe psikologjike - origjinalitetin e vetëdijes dhe shkallën e zhvillimit të saj. Shpirti racional i një personi (monads-shpirtrat) ndryshon nga shpirtrat e tjerë në atë që nuk është vetëm një pasqyrë e Universit, por edhe një pasqyrim i imazhit të Zotit.

G.W.F. Hegel e krahason reflektimin filozofik me dritën, “kur në lëvizjen e tij drejtvizore ai takohet me një sipërfaqe pasqyre dhe hidhet prapa prej saj. Ky krahasim ofron një kuptim të temës në thelbin e saj si një reflektim në "tjetërsinë e saj". Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Gjithashtu merren parasysh dimensione të tjera të fenomenit të pasqyrës. L. Feuerbach nxjerr në pah kuptimin e tij antropologjik: duke e kthyer formulën e N. Kuzanskit për njeriun si pasqyrë e Zotit, ai pohon se “Zoti është pasqyra e njeriut”: “Kjo pasqyrë (e një personi reflektues - I.S.), e paraqitur si një subjekt tjetër. , ka një personalitet absolut." K. Marksi përdori imazhin e një pasqyre për të shpjeguar se një person mund ta kuptojë Veten e tij vetëm në ekzistencën e tij ideale në një person tjetër. "Një person," besonte ai, "së pari duket si në një pasqyrë, në një person tjetër. Vetëm duke e trajtuar Palin si një të ngjashëm me veten, njeriu Pjetri fillon ta trajtojë veten si burrë.» Në antropologjinë filozofike të shekullit XX. Kjo ide është konsideruar në shumë mënyra në problematikën e Vetes dhe Tjetrit.

Në shekullin e 20-të Homo sapiens zëvendësohet nga një njeri që dëshiron dhe epistema "njeri-pasqyrë" më në fund zhvendos vetëdijen karteziane (I). Z. Frojdi i konsideron dashurinë për veten dhe dashurinë për tjetrin si dy alternativa dhe beson se dashuria për veten tregon patologjinë mendore të individit dhe paaftësinë e tij për të dashur të tjerët. "Rrjedhimisht," vlerësoi E. Fromm pozicionin e Frojdit, "dashuria dhe dashuria për veten janë reciprokisht ekskluzive në kuptimin që sa më e madhe e para, aq më pak e dyta. Nëse të duash veten është e keqe, atëherë rrjedh se të mos duash veten është e virtytshme.”

Frojdi eksploroi problemin e narcisizmit në veprat e tij "Drejt një teorie të dëshirës seksuale" dhe "Hyrje në psikoanalizë". Autori i termit "narcisizëm" është shkencëtari anglez H. Ellis. Frojdi e huazoi këtë term nga P. Necke dhe e konsideron narcisizmin "një shtesë libidinale ndaj egoizmit të instinktit të vetë-ruajtjes, një pjesë e caktuar e të cilit supozohet me të drejtë në çdo qenie të gjallë". Sipas mendimit të tij, ekzistojnë dy lloje të energjisë psikike - "I-Libido" dhe "objekt-Libido". Në fëmijëri, fëmija karakterizohet nga narcisizmi primar (autoerotizmi), i cili është për shkak të “përvojave të tij të lidhura me plotësimin e nevojave themelore të Vetes” dhe vërtetohet nga qëndrimi i mirë i prindërve të butë ndaj fëmijëve të tyre dhe ndaj fëmijës. zgjedhja e nënës ose e atyre që kujdesen për të si objektet e para seksuale. Më vonë, "objekt-epsh" ndahet nga "I-libido" dhe epshi-objekt mund të kthehet në I. Frojdi i konfirmoi këto ide duke analizuar dukuritë e rënies në dashuri, sëmundjes dhe gjumit. Ai e konsideron narcisizmin sekondar tek një i rritur si një proces patogjen.

I-libido, sipas tij, nuk shpenzohet plotësisht për lidhjen me një objekt, por kthehet në "Unë" ideal: "Narcisizmi rezulton të transferohet në këtë "unë" ideal, i cili, si ai infantil, zotëron të gjitha. perfeksione të vlefshme.” Ky ideal i Vetes rezulton të jetë një kompensim për "narcisizmin e humbur të fëmijërisë, kur ai vetë ishte ideali i tij". Një individ inkurajohet të formojë një "Unë" ideal nga kritikat nga prindërit, edukatorët, të tjerët dhe opinioni publik.

Kështu, zhvillimi i "Unë", sipas Frojdit, shoqërohet me një largim nga narcisizmi parësor i fëmijërisë përmes transferimit të libidos në idealin e "Unë" (të imponuar nga shoqëria ose kultura), si dhe me objektet. Të biesh në dashuri e kthen një objekt në një ideal seksual, i cili hyn në një marrëdhënie ndihme të ndërsjellë me I-idealin (nëse "unë" nuk mjafton për të arritur idealin e tij, atëherë një objekt që ka cilësitë që mungojnë të "Unë" ” vjen në shpëtim), duke arritur kështu kënaqësinë. Përzgjedhja e një objekti kryhet në dy mënyra: “Ose nga tip narcisist kur vendi i "unë" të dikujt zëvendësohet nga një objekt që mund të jetë më i ngjashëm me të, ose nga lloji i mbështetjes, kur si objekte të libidos zgjidhen edhe personat që janë bërë të dashur për shkak të plotësimit të nevojave të tjera jetike”.

Në lidhje me korrelacionin midis "I-libido" dhe egoizmit, Frojdi beson se një individ mund të jetë një egoist si me lidhje të forta libidinale ndaj objekteve dhe me dominim. "I-libido". Nëse individi nuk është në gjendje të transferojë "I-libido" tek objekti, ai ruan identifikimin narcisist dhe lindin sëmundje narcisiste. E veçanta e pikëpamjeve të Frojdit është se ai e konsideroi problemin e narcisizmit në bazë të teorisë së libidos.

N.A. Berdyaev vlerëson idetë e Frojdit nga pozicioni i konceptit të tij "Unë dhe ti", "ne". "Dihet," besonte ai, "se për Frojdin, "unë" e bën libidon objekt të saj. Ky është narcisizmi, i cili... përbën një problem të thellë. Narcizmi është një ndarje, kështu që "unë" bëhet një objekt për vete, d.m.th. objektivizuar. "Unë" në vetvete i përket botës së objektivizuar. Tejkalimi i narcizmit do të thotë që "unë" kërkon reflektim në një "unë" tjetër dhe jo në vetvete. ... Instinkti më i thellë i Frojdit i "unë" është instinkti i vdekjes, sepse ai nuk e njeh sekretin e komunikimit, sekretin e daljes së "unë" në "ti" dhe në "ne".

Përkundrazi, Fromm besonte se dashuria për veten dhe dashuria për të tjerët nuk janë reciprokisht ekskluzive, gjë që konfirmohet nga urdhërimi biblik "duaje të afërmin tënd si veten" dhe pandashmërinë e ndjenjës së dashurisë midis "unë" dhe të tjerëve: " Nëse një individ është në gjendje të dashurojë në mënyrë krijuese, ai e do edhe veten; nëse i do vetëm të tjerët, nuk mund të dojë fare.” Fromm besonte se ishte e gabuar të identifikoheshin konceptet e "dashurisë për veten" dhe "egoizmit", pasi dëshira e një personi egoist për të "rrëmbyer më shumë kënaqësi nga jeta" tregon se ai e do veten "shumë dobët" dhe është "bosh dhe i frustruar.” Ai e sheh kujdesin e tepruar të një nëne altruiste ndaj fëmijës së saj si dëshmi se "ajo është e detyruar të kompensojë mungesën e aftësisë së saj për ta dashur fare". Kështu, filozofia e shek. kur merrte në konsideratë epistemën "njeriu-pasqyrë", ajo e përqendroi vëmendjen në ekzistencën njerëzore, te unë-ja e individit, dualiteti i botës së tij të brendshme dhe kërkimi i dhimbshëm për vendosjen e vetë-identitetit individual duke ndërlidhur I-në e personit individual dhe qenia tjetër ideale e Unë në Tjetrin ose Unë dhe alter egoja e tij në shpirtin individ njerëzor.

Në mitin e Narcisit dhe në shumë mësime filozofike rreth narcisizmit, ne flasim ekskluzivisht për egoizmin mashkullor. Një shpjegim i përcaktimit të narcisizmit nga konstituimi i gjinisë mund të gjendet tek V.I. Krasikov, i cili e konsideroi instinktin e vetëruajtjes si ndjenjën themelore të një gruaje, ndërsa narcisizmi vetëm e shoqëron atë, dhe dashuria për veten është një pronë që i atribuohet e një njeriu si kompensim për rolin e tij të përkohshëm në riprodhimin biologjik të specieve, një lloj "rebelimi antropologjik mashkullor" që synon të mbrojë veçantinë e ekzistencës së dikujt. Ky narcisizëm mashkullor ka veçorinë që një burrë e do veten në mishërimet e tij - materiale dhe shpirtërore. "Kjo është arsyeja pse ndryshimi kryesor midis vetëdashurisë mashkullore, e cila është artificiale në bazën e saj," shkruan Krasikov, "nga natyraliteti i instinktit të vetë-ruajtjes është se ajo është gjithmonë e drejtuar. e jashtme. Me fjalë të tjera, një njeri nuk e do veten, por mishërimet e tij, mishërimet e veprimtarisë së tij, shpirtin e tij, veçantinë e tij. Ai nuk e do veten, siç është në të vërtetë, por më tepër veten e tij domethënëse, veten që ka kaluar certifikimin në gjërat e jashtme, d.m.th. gjurmë që rezultojnë (edhe nëse janë ideale). Për më tepër, "jashtë" gjithmonë do të thotë objektivizim - trupor, material ose shpirtëror. ...Dashuria e meshkujve, nëse ekziston dhe dallohet thjesht nga dëshira për t'u bashkuar, është dashuri për gjurmën tënde, gjurmë e vetes te një person tjetër» .

Dashuria për veten mund të shfaqet në gjeste, vlera, vetëvlerësim, motive, sjellje dhe dashuria për trupin e dikujt mund të shfaqet në formën e admirimit të vetvetes në pasqyrë ose në vlerësimet e tij nga të tjerët. Pyetja është, pse në një pasqyrë dhe jo në xhamin e dritares, ujin apo fotografinë? Në fund të fundit, edhe në to ka një shenjë përsëritjeje dhe dyfishimi. E.K. Krasnukhina e shpjegon këtë duke thënë se "ka dy optika, dy lloje vizioni": përmes xhamit të dritares një person sheh objekte që i përkasin "sferës së jo-Unë" dhe përmes xhamit të pasqyrës një imazh që "nuk mund të jetë më në mënyrë të paqartë. që i atribuohet botës së jashtme të jo-unë”, Vetja e tij e dytë, e cila tregon një ndarje në Vetë dhe krijon problemin e marrëdhënies midis Vetes si origjinal dhe Vetes si kopje. Thelbi i reflektimit të pasqyrës është se ai i tregon një personi imazhin e tij përmes prizmit të dëshirave, vlerësimeve dhe vlerave të tij. Prandaj, unë si Tjetër, i vendosur në pasqyrë, luaj rolin e bartësit të disa kuptimeve. Këto kuptime janë individuale, më përkasin mua, por megjithatë janë ndikuar nga vlerat që ekzistojnë në shoqëri dhe kulturë, si rrjedhojë janë njëkohësisht edhe ndërsubjektive.

A do të thotë kjo që një person e sheh veten gjithmonë në pasqyrë? Jo, ai mund të mos e njohë veten, të mos e njohë veten, ta konsiderojë imazhin e tij në pasqyrë jo si një Vet tjetër, por si një të Huaj. Forma e pasqyrës së qenies tjetër të Vetes hyn në një larmi marrëdhëniesh me Veten reale. F. Nietzsche shkruan për këtë, duke diskutuar ëndrrën e Zarathustras, në të cilën ai ëndërronte një fëmijë që i solli një pasqyrë: "O Zarathustra", më tha fëmija, "shiko veten në pasqyrë!" Duke parë në pasqyrë, bërtita dhe zemra ime u drodh: sepse nuk e pashë veten në të, por fytyrën e djallit dhe buzëqeshjen e tij kaustike. Për Zarathustran, ndryshimi midis Vetes së tij në pasqyrë dhe Vetes në fakt kishte kuptimin simbolik të një shtrembërimi të mësimit të tij; Vetja e tij pasqyrë doli të ishte bartës i kuptimeve që nuk i përkisnin atij. Kështu, në pasqyrimin e pasqyrës ka një tjetërsim të alter egos sime nga Vetja.

R. Burns, bazuar në konceptin e ndërveprimit simbolik të Cooley dhe Mead, dalloi tre lloje të Vetes në vetëkonceptin e tij: Vetë e vërtetë, Vetë pasqyrë (ide ideale për individin e të tjerëve të rëndësishëm) dhe Vetë ideale ( qëndrimet e individit për të tjerët të rëndësishëm dhe se si ai do të donte të ishte). Nëse këto imazhe përkojnë, atëherë vetëvlerësimi i individit do të jetë i lartë dhe ai do të zhvillojë një vetë-koncept pozitiv. Nëse këto imazhe nuk përputhen, vetëvlerësimi i individit do të jetë i ulët dhe ai do të zhvillojë një vetë-koncept negativ. Kështu, vetëidentifikimi i një individi varet jo vetëm nga dëshirat e tij, por edhe nga vlerësimi i tij nga Tjetri dhe të tjerët.

Epistema "njeri-pasqyrë" është gjithashtu e përhapur në letërsi, për shembull, në përrallat e A.S. Pushkin, veprat gjysmë mistike të F. Kafkës, poezinë e S. Yesenin, tregimet dhe romanet e F. M. Dostojevskit, O. Wilde dhe O. De Balzac, etj. Një nga ata shkrimtarë që u frymëzua nga miti i Narcisit ishte Wilde, i cili krijoi romanin "Pamja e Dorian Greit" për një djalë të ri të bukur, i cili ra në dashuri me portretin e tij dhe dëshironte që në të ardhmen të plakej, dhe ai do të mbetej i ri. Heroi i tij fillimisht besonte se "portreti do të bëhej një pasqyrë magjike për të", duke pasqyruar fillimisht fytyrën e tij dhe më pas shpirtin e tij. Çdo mëngjes ai qëndronte përballë portretit të tij, duke e admiruar atë, madje, si Narcis, puthte buzët e pikturuara në portret. Por, kur filloi të bënte jetën e një libertine, një të droguar dhe më pas një vrasës, ai filloi të frikësohej nga portreti i tij, sepse të gjitha krimet e tij ishin të ngulitura në të.

Ideja e një dyshe përsëritet disa herë në roman. Dyfishi i Greit është portreti i tij, si dhe personazhi kryesor i librit të Huysmans "Përkundrazi", Duka i Des Esseintes, duke ikur nga realiteti në një botë kënaqësish. Grey lexoi këtë libër për hedonistin e famshëm, i cili, duke humbur bukurinë e tij, kishte frikë nga pasqyrat dhe pa prototipin e tij tek ai. Dyfishi i tij është Lord Henry, i cili ia përcjell Greit mënyrën e tij cinik të të menduarit. Lidhja mistike midis portretit dhe heroit bëhet e padurueshme për të dhe ai kërkon ta thyejë atë, fillimisht në formë simbolike, duke thyer pasqyrën, e cila, si për tallje, i kujton bukurinë e tij të pashuar dhe më pas praktikisht - e shkatërron. dysheja e tij në portret, dhe në fakt, ai vetë. Narcisi modern e përfundon jetën e tij në mënyrë tragjike, ashtu si prototipi i tij mitologjik. Bukuria, e pa kombinuar me moralin, rezulton të jetë shkatërruese për një person, gjë që e çon autorin në reflektime filozofike për marrëdhëniet shpirt-trup. "Shpirti dhe trupi," pranon Wilde, "trup dhe shpirt - çfarë mister është. ...A është vërtet shpirti i njeriut vetëm një hije, e mbyllur në një guaskë mëkatare? Apo, siç besonte Giordano Bruno, a përfshihet trupi në shpirt? Ndarja e shpirtit nga trupi është një mister po aq i pakuptueshëm sa edhe bashkimi i tyre.” Gjatë periudhës së perestrojkës në Rusi në vitet '80. Ideja e Wilde për portretin e dyfishtë u përdor për të përshkruar një portret të burokracisë.

Ideja e Narcisit, narcisistit, është mishëruar edhe në "Përrallën e Princeshës së Vdekur dhe Shtatë Kalorësve" të Pushkinit, në të cilën njerka-mbretëresha është "krenar, e brishtë, kapriçioze dhe xheloze" dhe kërkon nga pasqyra e saj magjike. se vërteton gjithmonë bukurinë e saj: "Ti, mbretëreshë, më e lezetshme nga të gjitha, e skuqur dhe më e bardhë nga të gjitha". Ditën kur pasqyra u përgjigj se "princesha është më e ëmbla nga të gjitha, më roza dhe më e bardha nga të gjitha", njerka nuk pranon t'i besojë pasqyrës: "Oh, qelqi i poshtër! "Ti po gënjen për të më keqardhur mua", dhe vendos të ngacmojë njerkën e tij. Pasi dhëndri i këtij të fundit shpëton nusen dhe e sjell në pallat, njerka, pasi mësoi nga pasqyra se princesha është ende gjallë dhe më e bukura nga të gjitha, thyen pasqyrën nga inati dhe, pasi humbi ndihmësin e saj magjik, humbet. mundësia e vetëidentifikimit të saj dhe vdes nga melankolia. Përralla përmban një aluzion për një person narcisist: mos e konsideroni veten të përsosur dhe mos i besoni imazhit tuaj të pasqyrës.

Përveç narcisistit, në filozofi dhe tekste letrare ka edhe një narcis vetënjohës. Por, nëse filozofia thekson se Narcisi kërkon të dijë e vërteta në vetvete, duke e harruar veten, ose duke parë një kujtim për veten e tij, në mënyrë që marrëdhënia e tij me imazhin e tij të pasqyrës të marrë formën e "pasqyrimit mnemonik" të kuptimeve, pastaj në trillim, veçanërisht në rusisht, kuptimi i vetënjohjes është zbulimi i antinomia e shpirtit dhe shpirtit të personit rus, bifurkacioni i tyre, siç shkroi N.A. Berdyaev, në apokalipticizëm dhe nihilizëm: "Polariteti antinomik i shpirtit rus kombinon nihilizmin me aspiratën fetare drejt fundit të botës, drejt një zbulimi të ri, një tokë e re dhe një qiell të ri.”

Komploti i poezisë së Yesenin "Njeriu i Zi" është si vijon: poeti sheh natën, qoftë në ëndërr apo në realitet, një zezak që i tregon atij për jetën e tij si jetën e një aventurieri, një grindavec, "një poshtër. dhe një pijanec.” Në pamundësi për t'i bërë ballë vlerësimeve të tilla negative, poeti e godet zezakun me kallam dhe, pasi zgjohet, zbulon foton e mëposhtme: "Unë jam duke qëndruar në një kapele të lartë, askush nuk është me mua. Jam vetëm... Dhe një pasqyrë e thyer...”. Pasqyra në poezinë e Yesenin pasqyronte ato dëshira të këqija dhe pasione të ulëta që ishin në shpirtin e poetit, dhe ajo që pa e tronditi poetin, i cili pranoi: "Jam shumë, shumë i sëmurë".

Në një nga kapitujt e romanit të Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov", i cili quhet "Dreq. Makthi i Ivan Fedorovich" tregon për një ëndërr ose deliri, një halucinacion të Ivan Karamazov. Dihet se halucinacionet përfaqësojnë një perceptim të rremë të objekteve joekzistente që duken se ekzistojnë në realitet për një person. Delirium përfaqëson takimin dhe bisedën e heroit me djallin. Në këtë bisedë, Karamazov përpiqet të identifikojë djallin, duke besuar se ai me të vërtetë nuk ekziston: "Jo, ju nuk jeni vetëm, ju jeni unë, ju jeni unë dhe asgjë më shumë! Ti je plehra, je fantazia ime”. Rezulton se kjo është fantazia e sëmurë e Karamazov, sepse ai është një nihilist, një ateist dhe nuk beson në Zot apo djall. Djalli mbrohet me zgjuarsi duke cituar tezën e famshme të Dekartit: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj". Thonë se meqë ai, dreqin, filozofon, kjo do të thotë se ekziston.

Më tej, rezulton se çështja e identifikimit të djallit është e lidhur me identifikimin e Zotit. Djalli i tregon Karamazovit atë që e ka torturuar gjithmonë, domethënë, lidhjen midis ateizmit dhe rënies së moralit, lejueshmërisë. Në një bisedë me Alyosha, i cili zgjoi Karamazov, ai përsëri kujton bisedën e tij të natës me djallin dhe pranon: "Dhe ai jam unë, Alyosha, unë. Çdo gjë e imja është e ulët, gjithçka e imja është e poshtër dhe e neveritshme. ...Ai, megjithatë, më tha shumë të vërteta për mua. Unë kurrë nuk do t'i thoja vetes këtë. ...Do të doja shumë që të ekzistonte vërtet Ai, jo unë". Rezulton se ishte djalli që i tha Karamazovit se ai ishte fajtor për vrasjen e babait të tij, sepse Smerdyakov vrau Fjodor Karamazov sepse idetë e nihilizmit dhe relativizmit moral, të cilat Ivan ia mësoi Smerdyakovit, ishin motivet kryesore që e shtynë atë drejt vrasjes. Djalli doli të ishte uni i dytë i Karamazov, i keq, i errët, shkatërrues, imazhi i tij pasqyrë, në të cilin ai u detyrua të njihte veten.

Ideja e një dyshe u mishërua në romanin e R. Stevenson "Rasti i çuditshëm i Dr. Në të parën, dy uni shpirtërore të kundërta përmbahen në një person, duke u shfaqur në mënyrë të alternuar të tjerëve, dhe në të dytën, uni shpirtëror dhe fizik i heroit objektivizohen në dyshekun e tij trupor, i cili ka një vetvete krejtësisht të ndryshme. Dostojevski portretizon: si zyrtari Golyadkin, një burrë i ndrojtur, me pamje të një ndjenje dinjiteti personal, shfaqet dyfishi i tij Golyadkin Jr, të cilit, sipas N.A. Dobrolyubov, i përcolli "çdo gjë të keqe dhe të zgjuar të kësaj bote, gjithçka të keqe dhe të suksesshme që vjen në të. imagjinatës”, falë së cilës kjo e fundit e çon heroin drejt çmendurisë.

M.M. Bakhtin vuri në dukje se, ndryshe nga Gogol, i cili krijoi "një imazh solid social dhe karakterologjik të heroit", në Dostoevsky, tiparet e heroit bëhen "objekt i vetëdijes së tij të dhimbshme; Edhe vetë pamja e "zyrtarit të varfër" që portretizoi Gogol, Dostojevski e detyron heroin të sodisë në pasqyrë". Në të vërtetë, heroi i romanit të Dostojevskit "Njerëz të varfër", Makar Devushkin, duke shkuar te gjenerali, e sheh veten në pasqyrë: "Isha aq i befasuar sa buzët më dridheshin dhe këmbët po më dridheshin. Po, dhe kishte një arsye, nënë e vogël. Së pari, me ndërgjegje; Shikova në të djathtë në pasqyrë, ishte kaq e lehtë të çmendesha nga ajo që pashë atje. Butoni im... ra befas... u rrotullua, dhe djathtas, dreqin, te këmbët e Shkëlqesisë së Tij... Shkëlqesia e tij tërhoqi menjëherë vëmendjen te figura dhe kostumi im. M'u kujtua ajo që pashë në pasqyrë: nxitova të kapja butonin. Devushkin e pa veten në pasqyrë si nga jashtë: i dhimbshëm, me një kostum të vjetër të rrënuar, me një buton të grisur, çizme që rrjedhin, duke u dridhur nga frika e gjeneralit. Ndihej tmerrësisht i turpëruar nga pamja e tij e shëmtuar, varfëria e dukshme dhe, për më tepër, dëmtimi i dokumentit që kishte kopjuar. "Unë, engjëlli im i vogël," i shkruan ai Varvara Alekseevna, "po digjesha, po digjesha në zjarrin e ferrit! po vdisja”.

Në Shënimet e Dostojevskit nga Underground, roli i një pasqyre luhet nga Double i Golyadkin, alter egoja e tij, e objektivizuar në formën e "shënimeve" ose ditarit të tij, në të cilin ai kritikon ideologjinë e iluminizmit, veçanërisht teorinë e tij etike të arsyeshme. egoizmi, programi revolucionar demokratik i N.G. Chernyshevsky, mësimet e socialistëve perëndimorë për përparimin shoqëror, një shoqëri e ndritur, e arsyeshme dhe e lumtur. Me gjithë këtë sistem idesh, Golyadkin i kundërvihet njerëzve realë, siç beson ai, me dëshirën e tyre për kujdes dhe në të njëjtën kohë, me vetë-vullnetin e keq, korrupsionin moral, varfërinë mendore, individualizmin, sadomazokizmin, dëshirat e drejtuara kundër përfitimit të tyre. dhe kërkesat e arsyes dhe arsyes. "Njeriu", siguron antiheroi i Dostojevskit, "gjithmonë dhe kudo, pavarësisht se kush ishte, i pëlqente të vepronte si të donte dhe aspak siç e urdhëronte arsyeja dhe përfitimi; ...Vullneti juaj, i lirë dhe i lirë, i juaji, madje edhe teka më e egër, fantazia juaj, ndonjëherë e acaruar deri në çmenduri - kjo është e njëjta dobi, e humbur, më fitimprurëse, e cila në asnjë rrethanë nuk klasifikohet. jo të përshtatshme dhe nga të cilat të gjitha sistemet dhe teoritë fluturojnë vazhdimisht në ferr.

Një person, sipas Golyadkin, nuk dëshiron të jetë një "gjilpërë organi" dëshirat e të cilit mund të llogariten nga një tabletë dhe jeta e të cilit mund të llogaritet paraprakisht sipas ligjeve të shkencës; ai është një krijesë e pamatur, nuk dëgjon zërin e arsyes, është i paparashikueshëm, i pëlqen të "shfaqet" dhe të veprojë në kundërshtim me pritshmëritë e njerëzve të tjerë. Duke e çuar, natyrisht, idenë e vlefshme të një personi të zgjedhur lirisht në pikën e absurditetit, heroi i Dostojevskit siguron se natyra njerëzore nuk u bindet ligjeve të arsyes dhe është e aftë për format më të shfrenuara të të menduarit dhe sjelljes së qëllimshme. Homo sapiens, si krenaria e gjithë filozofisë dhe kulturës klasike, zëvendësohet nga Dostojevski nga një njeri absurd (karakteri i të cilit është i afërt me karakterin e njeriut të krijuar nga A. Camus), në kundërshtim me njeriun-dhëmbë, që jeton sipas ligjeve. të kolektivit dhe të shtetit. Revolta kundër totalitarizmit kthehet në një apologjetikë kaosi dhe anarkie. Dostojevski e vendos një person përpara një zgjedhjeje, por të dyja këto zgjedhje poshtërojnë dinjitetin njerëzor. Vetë Golyadkin e pranon këtë, duke siguruar që në arsyetimin e tij ai shkon në ekstrem, kështu që të dy versionet e llojit të personit nuk mund të kenë formën e "gjithëfuqishmërisë". Kështu, pasqyrimi i pasqyrës së Vetë të heroit të Dostojevskit e tregoi atë si një person jashtë shoqërisë dhe kulturës, i cili pa tiparet e tmerrshme të njeriut dhe mohoi në mënyrë fataliste mundësinë e krijimit të një personi shpirtëror dhe moral.

Në “Shagreen Skin” të Balzakut, lëkura magjike shagreen e kafshës biblike gomar-onager shërben si një lloj pasqyre për heroin: i plotëson dëshirat dhe njëkohësisht i shkurton jetën, e simbolizuar nga zvogëlimi i vëllimit të tij. Kështu, lëkura shagreen pasqyron dëshirat e një personi, Vetë e tij.Jo pa arsye që një nga emrat e lëkurës onager është shagri, që do të thotë përrua. Heroi i romanit, një i ri, Raphael Valentin, bën një jetë të mjerueshme, pastaj kthehet në bixhoz, herë fiton pasuri, herë humb gjithçka, dashurohet marrëzisht dhe humbet dashurinë për shkak të varfërisë. Në këtë kohë, ai bëhet pronar i lëkurës shagreen, një lloj testamenti i Solomonit, i cili përmbush të gjitha dëshirat e tij. Ai bëhet i pasur dhe i famshëm, por lëkura e tij shagrenë tkurret në mënyrë të pashmangshme. Në kërkim të mënyrave për ta zgjeruar atë, ai vazhdimisht i drejtohet një zoologu, një mekaniku, një kimisti dhe mjekët. Por i pari i dha atij një klasifikim të gjinisë së gomarëve, i dyti u përpoq të rrafshonte lëkurën e shagrenit me një makinë dhe më pas ta shtrinte atë në një farkë, i treti shpresonte ta zgjeronte atë duke aplikuar kripëra, alkale, gazra dhe rrymë elektrike, dhe ky i fundit nuk mund të shpjegonte lidhjen midis sëmundjes së Raphaelit dhe lëkurës së shagreenit. Disa e konsideruan atë krijimin e Zotit, të tjerët - djallin. Rafaeli vdes duke përmbushur dëshirën e tij të fundit - pasionin e dashurisë për gruan e tij. Shkrimtari tregoi se dëshirat objektivizohen në gjëra, por në ndjekjen e tyre njeriu humbet kuptimin e vërtetë të jetës së tij.

Analiza e epistemes “njeri-pasqyrë” përmes ekzistencës së saj në kulturë na lejon ta konsiderojmë ndarjen e Vetes në Vetë-Vetë dhe Vetë-Tjetër si bashkëjetesë e identiteteve konkurruese brenda një personaliteti. Marrëdhënia mes tyre mund të jetë harmonike dhe joharmonike, e cila varet jo vetëm nga shoqëria dhe kultura e saj, të cilat “furnizojnë” modelet kulturore të Vetes, por edhe nga vlerat prioritare të vetë individit.

Mësime të ndryshme filozofike dhe vepra arti rreth "njeriut pasqyrë" tregojnë se reflektimi i pasqyrës ekziston në forma të objektivizuara dhe të subjektizuara. Narcisti është i arritshëm për të tjerët, identifikohet prej tyre në këtë cilësi dhe mund të llogarisë në ndihmën e tyre. Narcisti i vetëdijshëm është i paarritshëm për askënd përveç vetes, ndarja e shpirtit të tij fshihet në thellësitë e Vetes së tij dhe ai mund të fitojë integritetin e Vetes së tij dhe të qenies së tij personalisht, duke mposhtur një nga Vetët e tij ose duke vendosur një ekuilibër mes tyre. Versioni agustinian i krishterimit i përmbahet këndvështrimit se vetëm Zoti si krijues i njeriut dhe e vetmja bazë pozitive e ekzistencës së tij mund të jetë pasqyra e njeriut. Filozofia e krishterë ruse e shekullit të njëzetë. në fakt, ai ndjek idenë e dy-pasqyrës: “Zoti në njeriun, njeriu në Zot për faktin se janë momente të pashkëputura në mënyrë të pandashme të Zotit-njerëzimit”.

Epistema e "njeriut-pasqyrë" në format Narcis, Vetë pasqyrë, Vetë e pasqyruar, Dyshe ishte e përhapur në historinë e kulturës. "Narcisi," shkruan Starodubtseva, "u dashur nga piktorët dhe skulptorët. ...Por gjithsesi, interpretimet konceptuale patën më shumë fat se ato pikture-plastike. Dhe kishte shumë prej tyre - filozofikë, poetikë, psikologjikë, fetarë dhe mistikë. Disa u tërhoqën nga motivi në mitin e Narcisit dyfishime, binjake Dhe dyfishon. Të tjerët - motivi reflektimet Dhe pasqyrat, ndriçimi i ndërsjellë i realitetit, imazhit dhe prototipit iluzion dhe i vërtetë. Të tjerë ende po kërkonin një manifestim të temës së përjetshme këtu "vetë-njohuri" dhe pa në Narcis një aluzion të një loje "une" Dhe "jo une". Të katërtit interesoheshin për problemin e vetëidentifikimit në mit... Sigurisht që nuk mungonin konceptet psikoanalitike të pasionit të pakënaqur”.

Kuptimet e ndryshme të imazhit të Narcisit dëshmojnë për pasurinë konceptuale të epistemës "njeriun pasqyrë". Starodubtseva thekson saktë se dominimi i imazhit të narcisistit në ndërgjegjen publike të periudhës së qytetërimit superindustrial mund të konsiderohet si një akuzë ndaj këtij të fundit dhe kulturës së tij masive, sepse ata krijuan tipin antropologjik të një egoisti, një konsumator. person i etur për kënaqësi dhe argëtim dhe që zotëron një vetëdije të lumtur nga marrja e kënaqësisë së pamasë nga konsumimi i pafund. Një person i zbulon këto projeksione të ndërgjegjes sociale në imazhin e tij të pasqyrës.

Në filozofi dhe fiksion janë realizuar dy skenarë, dy interpretime të Narcisit si një person narcisist dhe i vetëdijshëm me të njëjtin fund tragjik. Optika e pasqyrës, pavarësisht nëse një person shikon në pasqyrën e ujit, Tjetrit apo shpirtit të tij, zbulon një veti të çuditshme të subjektivizimit të reflektimit të një personi, të cilin F. Bacon i quajti idhuj. Epistema "njeri-pasqyrë" dëshmon për ekzistencën e idhujve të Vetes njerëzore, të kuptuara jo vetëm në kuptimin e iluzioneve të një personi për veten e tij, por edhe në kuptimin e një personi që krijon një idhull nga Vetja Tjetër.

30 shtator 2016

Njerëzit përreth jush janë reflektimi juaj. Universi ju dërgon vazhdimisht reflektimet tuaja dhe këtë e bën kryesisht me ndihmën e njerëzve përreth jush.

Metoda "pasqyrë" është një e drejtë unike për vetëdije. Analogjia e "pasqyrës" do t'ju ndihmojë të kuptoni më mirë se çdo reagim negativ që keni ndaj asaj që shihni te një person tjetër përcaktohet nga refuzimi juaj për të njëjtën gjë në veten tuaj. Nëse diçka ju acaron tek një person tjetër, gjeni të njëjtën gjë tek vetja. Në të tjerët, si në pasqyrën tuaj, ju mund të shihni lehtësisht atë që është në ju. Njerëzit në komunikim janë pasqyra e njëri-tjetrit. Rritja e shpeshtësisë së konflikteve mes njerëzve do të thotë vetëm se ata janë shpesh një pasqyrë për njëri-tjetrin. Çdo person, në një shkallë apo në një tjetër, tenton të gjejë një mijë e një justifikime për sjelljen e tij, vetëm për të mos pranuar se vepron saktësisht njësoj si ata që i kritikon për të.
Çdo marrëdhënie e padëshiruar është një pasqyrë në të cilën pasqyrohet personaliteti ynë.

Kur jemi të pakënaqur me mjedisin tonë, ne në fakt jemi të pakënaqur me veten. Gjithçka që vërejmë te njerëzit është e pranishme tek ne, si e mirë, ashtu edhe ajo që nuk është bërë ende e tillë.
Qëndrimi i një personi ndaj vetvetes përkon gjithmonë me qëndrimin e tij ndaj të tjerëve.

Kushdo që i trajton të tjerët me përbuzje, thellë në vetvete, nuk e respekton veten. Shikoni më nga afër njerëzit përreth jush dhe shikoni se ata pasqyrojnë idenë tuaj për veten tuaj.

Meqenëse bota përreth jush është bota juaj, gjithçka që shihni, dëgjoni dhe ndjeni është reflektimi juaj. Është më mirë të kuptojmë se bota në të cilën jetojmë është vazhdimësia jonë, dhe ne, nga ana tjetër, jemi vazhdimësi e kësaj bote.

Atë që njeriu ka brenda, do ta shohë jashtë, si për brenda ashtu edhe për jashtë. Ideja e jetës ndryshon kur njeriu kupton se: çdo gjë që ndodh rreth tij është një pasqyrim i asaj që ndodh brenda tij; gjithçka që sheh te njerëzit e tjerë është një pasqyrim i vetvetes.

Ajo që shohim tek njerëzit e tjerë është edhe më e theksuar tek ne. Ky model mahnitës u vu re nga Jezusi më shumë se 2 mijë vjet më parë: "Ti e sheh grimcën në syrin e vëllait tënd, por nuk e sheh traun në syrin tënd".
"Bota jonë e brendshme" gjeneron dhe në të njëjtën kohë tërheq "botë të brendshme" të ngjashme të njerëzve të tjerë.

Kur dikush tjetër ndihet "keq", do të thotë që ju keni të njëjtën gjendje "të keqe" brenda jush. Kjo do të thotë se hapësira e dikujt "ndihem keq": nga njëra anë, ajo i përgjigjet fatkeqësisë së të tjerëve; nga ana tjetër, gjeneron fatkeqësinë e tjetrit. Kjo konfirmon edhe një herë se "like" jo vetëm që tërheq, por edhe gjeneron "like". Kur njeriu gëzohet sepse një tjetër ndihet keq, do të thotë se i ka humbur aftësia për të dashuruar.

Jepni dhe do t'i jepni vetes gëzim. Kur jep, bashkohesh me një gëzim të veçantë, pasi çdo dhuratë pasqyron vetveten, domethënë kur jep, gëzohesh!

Rendi në botën e njerëzve fillon me rregullin në çdo person. Mjerisht, sa larg është nga rregulli i plotë? Duke ndryshuar vetëdijen tonë, ne kontribuojmë në vetëdijen Universale - të tashmen dhe të ardhmen e njerëzimit. Ndërsa e bëni këtë, dijeni se shpërblimet do të jenë të shumta. Të gjithë përfaqësuesit e njerëzimit do të përfitojnë.

Ata që besojnë tërhiqen nga njëri-tjetri. Kur besoni në veten tuaj, rritni besimin tek të tjerët. Ky ligj i mahnitshëm i reflektimit manifestohet gjithashtu në transferimin e besimit nga një person tek tjetri. Shumë shpesh një person luan rolin e një "reflektori" dhe rolin e një "ekzekutuesi" jo vetëm të tij, por edhe të dëshirave të njerëzve të tjerë. Për shembull, një fëmijë largohet nga shtëpia dhe lë një shënim duke thënë se ndihet sikur nuk e duan. Duke hetuar këtë rast, ata zbulojnë sa vijon: rezultoi se edhe nëna e fëmijës ka dashur të largohet nga shtëpia si fëmijë për të njëjtën arsye. Më pas, ajo e shtypi këtë impuls në vetvete dhe u martua me një burrë (si i tërhequr si), i cili gjithashtu përjetoi një ndjenjë të ngjashme në situatën e tij të mëparshme të jetës. Djali i tyre ishte një lloj "reflektori" dhe "ekzekutuesi" i dëshirave të fshehura të nënës dhe babait. Pas dhënies së "ndihmës" në formën e ndëshkimit për largimin nga shtëpia, dëshira e fëmijës për t'u larguar nga shtëpia u qetësua përkohësisht, por në realitet ajo kaloi në një nivel nënndërgjegjeshëm. Ajo iu kalua një qeni që iku nga shtëpia tre herë. Vetëm pasi të gjithë anëtarët e familjes morën ndihmë të kualifikuar nga një specialist në fushën e regresionit (kthimi në të kaluarën), qeni pushoi së ikuri nga shtëpia.

“Si brenda, ashtu edhe jashtë”. Nëse një person vetë është në konflikt, atëherë pikërisht kështu i sheh njerëzit përreth tij dhe ndërton marrëdhënie rreth tij në të njëjtën mënyrë. Shumë shpesh fytyrat e njerëzve përreth nesh janë një pasqyrim i gjendjes sonë të brendshme. Ndoshta, me të vërtetë, ndaloni të "thyerni pasqyra"? Të jesh përgjegjës për veten do të thotë gjithashtu të jesh përgjegjës për ndjenjat, përfshirë ato të pakëndshme, të projektuara te njerëzit e tjerë.
Çfarëdo mendimi që dominon një person, njerëz të tillë e rrethojnë atë.

Si duket modeli i botës i një personi është se si ai krijon situata të tilla për veten e tij. Nëse një person ka agresion ndaj botës që e rrethon, atëherë, si "tiran", ai do të hasë në "viktima" të vazhdueshme. Nëse agresioni i një personi drejtohet ndaj vetvetes, atëherë ai do të ndeshet në mënyrë të pavullnetshme në "tiranët" e vazhdueshëm në jetën e tij. Kur dikush ju ofendon, dijeni se nuk është vendi juaj ta ndëshkoni. Detyra juaj është vetëm ta falënderoni! Po, faleminderit për aludimin, sepse ai që ju ofendoi është pasqyra juaj! Dije se Universi do të sigurohet që t'i shpërblejë të gjithë sipas mendimeve, qëllimeve dhe veprimeve të tyre. Kuptoni se nuk janë njerëzit përreth jush ata që ju shkaktojnë dhimbje, jeni ju që i lejoni vetes të përjetoni dhimbje. Mos harroni se dëshira për hakmarrje do të ketë gjithmonë një ndikim negativ në rritjen tuaj shpirtërore.

Kur i doni njerëzit përreth jush, pasqyra juaj është e mbushur me dashuri për ju. Dashuria ka fuqi të jashtëzakonshme shëruese. Këto janë dridhje energjie shumë të fuqishme. Kur jeni të mbushur me dashuri të vazhdueshme, këto dridhje janë aq të forta sa njerëzit përreth jush fillojnë të ndihen më mirë. Do t'ju duket se ata kanë ndryshuar, por ky është vetëm reagimi i tyre ndaj dridhjeve tuaja pozitive të dashurisë. Në këtë rast, ata që ju rrethojnë janë pasqyra juaj.
Një person vëren tek njerëzit atë që e karakterizon.

Nëse vëreni më shumë bukuri rreth jush, dijeni se kështu e shihni veten. Nëse filloni t'i kushtoni më shumë vëmendje shëmtisë që po ndodh rreth jush, kjo është një simptomë që duhet ta ndryshoni urgjentisht. Çdo gjë që ju ndodh ka një qëllim shumë të rëndësishëm: të njihni veten më mirë.

Nëse jeni të admiruar nga mirësia, besueshmëria, natyra e mirë e dikujt - përgëzoni veten për faktin që tashmë i zotëroni këto cilësi. Nëse nuk ju pëlqen diçka tek të tjerët (në planin e jashtëm), prandaj, ajo është e pranishme në veten tuaj (në planin e brendshëm). Një rast mund të shërbejë si shembull se si e brendshme shfaqet në të jashtmen. Një ditë një burrë po udhëtonte me një autobus gjysmë bosh. Jo shumë larg tij ishin ulur disa të rinj, të cilët po diskutonin me zjarr dhe me shumë inat për diçka, duke bërtitur me zë të lartë fjalë të turpshme, duke ndërprerë njëri-tjetrin, duke pështyrë në dysheme dhe duke hedhur fara. Duke qenë një person që di të lexojë shenja dhe të dëgjojë udhëzimet e Universit, ky njeri pyeti veten: "Si e tërhoqa këtë situatë mjaft agresive tek vetja?" Pasi dëgjoi me vëmendje përgjigjen e nënndërgjegjeshëm, ai zbuloi se një sjellje e ngjashme ishte e pranishme disa orë më parë në komunikimin me një partner biznesi, i cili u zhvillua me ton të ngritur, me qortime dhe ofendime të ndërsjella. Për më tepër, ky negativizëm vazhdoi të qëndronte tek ai për pjesën tjetër të kohës pas komunikimit, deri në hipjen në autobus. Dhe ai e kuptoi se ishte pikërisht me mendimet e tij negative që tërhoqi drejt vetes këtë grup njerëzish agresiv dhe me mendje negative. Dhe më pas ndodhi diçka edhe më interesante. Duke e falënderuar këtë situatë dhe duke e parë si një program stërvitor, ai nxori përfundimet e duhura për veten e tij. Pasi falënderoi shkelësin e tij në komunikim, duke kërkuar falje dhe falje, burri u qetësua dhe e solli veten në një gjendje të ekuilibruar. Ajo që ndodhi më pas ishte thjesht e mahnitshme: të rinjtë, si me lëvizjen e një shkopi magjik, pushuan së sharë, fajësuar njëri-tjetrin dhe zemëruar, pushuan së hedhuri mbeturina dhe ndryshuan befas tonin dhe temën e bisedës. Vërtet, si lind si brenda ashtu edhe jashtë. Ajo që ndodh në planin e jashtëm është pikërisht ajo që ndodh brenda jush. Mos harroni, ajo që është brenda jush, herët a vonë, patjetër do të shfaqet jashtë.

Largimi nga pasqyra nuk e zgjidh problemin. Duke lëvizur nga një pasqyrë në tjetrën, do të shihni përsëri imazhin tuaj. Ndoshta më në fund ia vlen të mos e godasësh përsëri pasqyrën, por të shohësh veten në të.
Nëse doni të ndryshoni dikë tjetër, ndryshoni veten.

E vetmja gjë që mund të bëjmë nëse duam të ndryshojmë një person tjetër është të ndryshojmë veten. Duke na parë, në botën tonë të brendshme të ndryshuar, ata rreth nesh do të fillojnë të bëhen si ai, që do të thotë se ata do të ndryshojnë në drejtimin në të cilin ju vetë keni ndryshuar.

Drejtoni me shembull në aftësinë për të parë reflektimin tuaj te njerëzit. Mund të thuash diçka si kjo: E di, vetëm kohët e fundit tek ti, kur më kritikove, pashë reflektimin tim. Çuditërisht, pashë diçka që nuk e kisha vënë re kurrë më parë. Ju falënderoj nga thellësia e zemrës që më keni lejuar të ndryshoj për mirë. Kur thoni fjalë të tilla, më besoni, bashkëbiseduesi juaj do të preket nga përpjekjet dhe aftësia juaj për t'i folur kështu. Ai nuk do të ndihet aspak sikur po gjykohet apo kritikohet. Me shumë mundësi, në varësi të gatishmërisë së tij të brendshme, ai do të ndjekë shembullin tuaj. Vërtet "si" lind "të pëlqejë". Praktikoni sa më shpesh "metodën e pasqyrës" dhe do të shihni sa pozitiv do të jetë reflektimi juaj! Përdorni ata përreth jush si një pasqyrë dhe shikoni se sa mrekullisht ju vetë do të ndryshoni për mirë.

Bota rreth nesh dhe bota brenda nesh. Çfarë vjen e para? Sa shpesh i ngatërrojmë bindjet dhe idetë tona me rrethanat rreth nesh? Cila është natyra e ndodhjes së ngjarjeve në jetën tonë dhe pse na ndodhin ato?

Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë duke përdorur njohuri moderne rreth strukturës së ndërgjegjes sonë dhe themeleve të fizikës kuantike.
Ne nuk besojmë atë që shohim, ne shohim atë që besojmë

Duke vëzhguar, ne krijojmë një projeksion të asaj që vëzhgojmë. Këto parashikime funksionojnë nga supozimet tona. Në momentin që vëzhgojmë diçka, së pari e supozojmë atë. Dhe ky supozim është besimi dhe besimi ynë.

Vëzhgimi bazohet në bindjet tona.

Në nivelin kuantik, realiteti përcaktohet nga besimi i vëzhguesit.

Çdo gjë në Univers përcaktohet nga ne. Mendimet nënndërgjegjeshëm janë ekuivalente me grimcat nënatomike.

Duke e perceptuar botën, ne merremi me fushat e energjisë dhe informacionit. Në këto fusha, vetëdija dhe energjia ndërveprojnë lehtësisht, por në nivele sipërfaqësore ato perceptohen veçmas. Ekziston një lidhje e natyrshme midis ndërgjegjes dhe materies. Gjithçka është e përfshirë (e gjithë bota) në një fushë të vetme atomesh dhe energjish: njerëzit dhe objektet.

Nivelet fizike dhe psikologjike ndërveprojnë me njerëzit dhe fushat.

Këto fusha janë si vargje ("Teoria kuantike e fijeve"), dhe dridhjet e tyre përcaktojnë formimin e ngjarjeve dhe materies. Ata janë plot informacion dhe jetë!

Ndërveprimi i frekuencave të dridhjeve të "vargjeve" në nivelin psikofizik formon realitetin fizik dhe emocional. Nivelet tona të pavetëdijshme janë të bashkuara në fushën e tyre me objektet.

Mendimet janë shprehje e besimeve tona më të thella të pavetëdijshme.

Kështu, forma jonë më e thellë e besimeve kontrollon realitetin e pavetëdijshëm dhe përcakton realitetin fizik.

Të gjitha energjitë, mendimet, ndjenjat tona delikate kombinohen në programe dhe programojnë jetën tonë.

Sistemi ynë i të menduarit dhe besimit vepron kryesisht përmes nivelit të pavetëdijshëm. Kjo krijon Matricën.

Matrica është iluzioni i ndarjes së botës shpirtërore dhe materiale në të cilën ne biem dhe përmes së cilës ne e perceptojmë këtë botë. Pas Matricës fshihet realiteti i thellë i krijimit hyjnor.

Ajnshtajni tha: "ngurtësia e perceptuar është një mirazh"!

I gjithë realiteti fizik përbëhet nga dridhjet e frekuencave të energjisë.

Duke ndryshuar frekuencën e dridhjeve, ju mund të ndryshoni vetë materien. Velloja që Matrica ka hedhur mbi sytë tanë mund të këputet dhe ne mund të mësojmë ta menaxhojmë vetë realitetin tonë të thellë, duke ndërtuar dhe krijuar jetën tonë. Kjo është detyra jonë! Shumica prej nesh janë të ngrirë në Matricë dhe të bindur se ajo që shohim është e ndarë nga ne. Por kjo nuk është kështu, ne jemi një me fushën materiale të dukshme. Kjo do të thotë se duke e kuptuar dhe besuar këtë, ne mund të kontrollojmë realitetin e jetës. Por niveli i pavetëdijshëm i një personi, i cili kontrollon këtë proces, më së shumti krijon ngjarje që ne i perceptojmë si rezultat negativ. Për shembull, si të rritur ne jetojmë me të njëjtat programe që prindërit dhe shoqëria kanë krijuar për ne në fëmijëri. Ky është një nga llojet e karmës, ku vëzhgimi dhe perceptimi janë krijimi i vëzhguesit!
Iluzioni i frikës në projeksionin e realitetit

Nuk ka asnjë program frike në realitetin hyjnor. Krijuesi nuk krijoi dhe personalitetet engjëllore nuk e dinë se çfarë është frika. Ata e dinë se sapo të heqim qafe ndikimin e këtij programi mbi ne, do të bëhemi më të përsosur dhe do të ndalojmë së vuajturi. Frika na imponohet në çdo gjë dhe kudo, sidomos nga media, politikanët, kisha etj.

Nëse mendoni dhe analizoni jetën tuaj, do të shihni se diçka nga e cila dikur kishit frikë do të ndodhë në jetën tuaj! Dhe ky është një fakt!

Për shembull: Ju keni një punë! Dhe kur u vendosët, tashmë kishit frikë se mund të mos jeni i përshtatshëm për shefat tuaj ose se shefat tuaj do të ishin të pakënaqur (dhe ju krijoni realitetin tuaj iluzion). Koha kalon dhe kështu ndodh: Jeni pushuar nga puna.

Këshillë: Kur aplikoni për një punë, besoni se jeni pikërisht punonjësi që i duhet kësaj kompanie dhe nëse nuk dini diçka, do ta mësoni shpejt. Por pa krenari, pa treguar Egon. Dhe gjithçka do të jetë kështu për ju. Provoje!

Frika është një sistem kontrolli dhe manipulimi i shoqërisë ose një program i Matricës. Sa më shumë frikë të ndjeni tani, aq më shumë do të ndjeni në të ardhmen.

Matrica na mban në frikë dhe merak për të nesërmen dhe keqardhje për të djeshmen. Kjo na vë në një gjendje dridhjesh të ngadalta dhe të përafërta. Duhet të kemi kujdes se çfarë besojmë për të ardhmen tonë. Në realitetin holografik, sa më shumë të vareni nga një sistem besimi, aq më shumë krijoni atë në të cilën besoni. Çdo mendim krijon një realitet që rritet si rrjeta e merimangës. Vetëdija është forca më e madhe që krijon atë që programon nivelin e pavetëdijshëm thellë brenda nesh. Pavetëdija e ngarkuar e një personi krijon vështirësi dhe vuajtje. Ai duhet të lirohet, por si?

Vetëkontrolli i mendimeve

Menaxhimi i mendimit krijues

Meditimet

Riprogramimi i ndërgjegjes

Shkëputja nga Matrica

Vetëdija
Nënndërgjegjja ekziston në prag të vetëdijes.

Dokumentari "The Secret" dhe "Rabbit Hole" demonstrojnë qartë ndikimin e niveleve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të të menduarit në jetën e një personi.

Niveli i pavetëdijshëm i të menduarit është një forcë që funksionon sipas programeve që janë të ngulitura aty, por ne nuk kemi aftësinë t'i kontrollojmë drejtpërdrejt ato.

Perceptimi i botës është kështu:

Ne besojmë atë që shohim.

Ne në fakt vëzhgojmë atë në të cilën besojmë dhe krijojmë me mendimet tona.
Riprogramimi

Në mënyrë të pandërgjegjshme ne krijojmë atë që luftojmë.

Për shembull: një grua ndjeu se burri i saj kishte humbur interesin për të, dhe me mendimet dhe frikën e saj ajo forcon më tej formën e mendimit, e cila me siguri do të shfaqet në realitet.

Ne nuk e dimë se çfarë po bëjmë, por po krijojmë vazhdimisht.

Ne duam që realiteti të kënaqë dëshirat tona për të, por nuk e kuptojmë se jemi shkaku i asaj që po ndodh. Një person kërkon prova pa e ditur se ai vetë e krijon këtë provë. Ne krijojmë atë që ne vetë e konsiderojmë të pavarur nga ne, dhe më pas ne vetë fillojmë ta luftojmë atë. Ky është dyfishim. Bota që ne perceptojmë bazohet në programe të pavetëdijshme që zbatohen automatikisht në jetë dhe vetë-realizohen.

Ëndrrat tona janë të ngjashme. Këto janë projeksione të fragmenteve të realitetit të nivelit të pavetëdijshëm në vetëdijen tonë. Ndonjëherë ëndrrat shfaqen në jetën tonë. Pavetëdija manifestohet në ëndrra dhe në jetën reale në të njëjtën mënyrë.

Mendimet dhe emocionet tona krijojnë programe të reja për nënndërgjegjen ose riprogramojnë të vjetrat, duke formuar ndryshime në projeksionin e hologramit të Matricës.

Shumë njerëz ankohen se janë të stresuar dhe në depresion. Pse?

Ata nuk mund ta kontrollojnë veten. Emocionet e mposhtin arsyen dhe ne fillojmë të krijojmë dhe projektojmë programe shkatërruese në botë.

Për shembull: Ju dëshironi të lidhni një kontratë të mirë që do t'ju ndihmojë të zgjidhni problemet tuaja. Ju planifikoni, mendoni për këtë - ju krijoni, por, pasi keni krijuar, thellë dyshoni se gjithçka do të dalë kështu. Dhe ju gjithashtu krijoni realitetin tuaj me këto dyshime. Lind frika dhe frika krijon ankth. Dhe tani ai program fillestar, programi për sukses, nuk funksionon më, por programi që ka frikë funksionon, pasi ka substanca energjetike që janë të interesuara për frikën tuaj. Këtu vuajmë ne. Po! Projekti për të cilin po mendonit mund të realizohet, por me vështirësi dhe pjesërisht.

Këshillë: Kur programoni, sigurohuni që atë që krijoni, patjetër që do ta krijoni! Kjo është ajo që do të ndodhë! Besimi është mekanizmi kryesor. Dhe gjithashtu mbani një gjendje të qetë dhe të qetë. Dhe gjithçka do të funksionojë! Provojeni.

Ne vetë krijojmë dhe drejtojmë programe në jetën tonë të përditshme. Vështirësia është se ne përjetojmë përvoja të natyrës psiko-emocionale, shqetësohemi për paratë, pronën, punën, etj. Ne jemi të ngecur në përvojat tona, dhe nëse kemi frikë dhe shqetësohemi, atëherë programet e përvojave tona krijohen në një niveli i pavetëdijshëm, që vijnë në jetë pa dëshirën tonë. Dhe ajo që na ndodh është ajo për të cilën shqetësohemi dhe nga e kemi frikë. Bota jonë është Matrica e mendimeve tona. Ajo pasqyron atë që ne projektojmë nga nënndërgjegjja jonë. Ne jemi të bllokuar në përvojat e vetvetes. Ky është një reflektim i pasqyrës së botës sonë të brendshme.

Derisa ta kuptojmë këtë, do të jemi në burgun e përvojave dhe vuajtjeve tona. Njerëzit, duke parë përreth, mendojnë se kjo është e gjithë bota, por nuk është kështu. Ky është vetëm një gamë e vogël frekuencash në një fushë të pafundme frekuencash, dridhjesh, lëkundjesh...

Ne duhet të kuptojmë se besimet tona janë të projektuara. Dhe atëherë do të gjejmë një rrugëdalje nga Matrica mendore përmes vetëdijes.

Carl Jung tha: "Nuk ka qenie të tjera si njeriu të shprehura aq qartë dhe të vetëdijshme sa që veprimtaria e tyre t'u japë atyre rëndësi."

Kjo botë ekziston për të na ndihmuar të bëhemi të vetëdijshëm.

Ne duhet të kuptojmë se ajo që shohim është pjesë e vetes sonë. Është e vërteta. Dhe nëse arrini ta lexoni këtë artikull deri në fund, do të fitoni! Ju do të jeni në gjendje të jetoni në këtë botë në përputhje me atë për të cilën është krijuar.
Shkoni përtej Matricës

Problemet tona ndodhin në një nivel të pavetëdijshëm dhe ne nuk jemi të vetëdijshëm për këtë.

Ne kemi nevojë për një proces ndryshimi, ose riprogramimi. Ne duhet të pranojmë paragjykimet tona. Për të hequr qafe besimet e pavetëdijshme, duhet të ndaloni së krijuari ato.

Për shembull: Ne mendojmë se jemi të këqij në punët tona dhe krijojmë dhe projektojmë frikën tonë. Kështu, ne vetë vuajmë dhe shkojmë në rrugë të gabuar, dhe kjo do të vazhdojë derisa ky akt krijimi të arrijë fundin e tij përfundimtar. Derisa të pushojmë nga puna! Ne krijojmë besime me vetëdije dhe pa vetëdije. Ne jetojmë dhe funksionojmë sipas programeve dhe ato janë krejtësisht të gabuara. Këto programe kanë në to mjetet e ndarjes dhe kufizimit. Njeriu nuk është krijuar për këtë.

Detyrat tona janë të ndryshme - të jetojmë sipas programeve dhe udhëzimeve hyjnore. Ne jemi të pakufishëm në mundësitë tona për të krijuar, por krijimet tona duhet të jenë në përputhje me shpirtëroren - kjo është detyra jonë!

Ajo që na fshihet është se besimet që krijojmë krijojnë realitetin tonë. Ne duhet të shikojmë brenda vetes përmes besimeve tona dhe reflektimeve të ngjarjeve që na ndodhin.

Një krijesë e errët krijoi një program mendimi me të cilin ndërgjegjja jonë dhe pavetëdija janë të lidhura, kjo është Matrica. Është përtej perceptimit tonë. Nuk bën të mundur të kujtojmë qëllimin tonë të vërtetë dhe atë kujtim të Kokrrës Hyjnore të Shpirtit brenda nesh. Ne duhet të kujtojmë dhe të arrijmë programin më të lartë Shpirtëror. vazhdimi.