Da li su motivi osobe ogledalo eseja o njegovoj duši. Ljudi su ogledala koja odražavaju stanje naših duša. Primjeri tema za eseje

Oči nam otvaraju Univerzum, a neki bi rekli i oni otkrivaju ljudsku dušu.

Možda su svi ranije čuli frazu "oči osobe su ogledalo duše". Ljudi to obično kažu kada vide bol, ljutnju ili druge emocije u nečijim očima, ali nedavna studija daje toj frazi potpuno novo značenje.

Oči nisu samo ogledalo emocija, one su ogledalo duše.

Ali kako je to moguće? Odgovor na ovo pitanje je pohranjen u samom učeniku.

Individualnost učenika - posebnost pojedinca

Za svaku osobu, struktura linija, tačaka i boja u šarenici oka kombinovana je u jedinstvene i jedinstvene kombinacije. Neki ljudi mogu imati sličnu boju očiju, ali linije i tačke na šarenici su takođe jedinstvene, kao otisci prstiju.

Iako se linije i tačke razlikuju od zjenice do zjenice, još uvijek postoje određeni obrasci šarenice koji su prilično rašireni.

Naučnici sa Univerziteta Örebro, Švedska, odlučili su da testiraju vezu između ovih obrazaca i specifičnih osobina ličnosti.

Posmatrali su uzorke u kriptama (niti koje se šire od zjenice) i kontrakcijske žljebove (zakrivljene linije oko vanjskog ruba) koje nastaju kada se zenice šire.

Ukupno, kako bi se ukazala na moguću vezu između ovih obrazaca i karakternih osobina predmetnih predmeta, proučavano je 428 pari očiju.

Šta oči mogu reći o osobi?

Naučnici su došli do zaključka da su vlasnici velikog broja kripti bili srdačniji, nježniji, poverenja i brige.

Oni koji su imali mnogo kontrakcijskih žljebova bili su nervozniji, impulsivniji i manje sposobni da se vežu za nekoga/nešto.

Nevjerovatno je kako šare na šarenici oka mogu najviše otkriti duboke karakterne crte osobe.

Postoji vrlo jaka korelacija između šarenice oka i karaktera vlasnika. Ali korelacija ne znači uzročnost, zar ne? Upravo. Međutim, čini se da i detalji šarenice i karakterne osobine osobe mogu biti uzrokovane zajedničkim uzrokom.

Istraživači napominju da struktura oka i ličnost osobe mogu biti povezani jer sekvence gena koje su odgovorne za formiranje strukture šarenice također doprinose razvoju prednjeg režnja mozga, koji je svojevrsni matična ploča naše ličnosti.

"Rezultati naše studije sugeriraju da ljudi s različitim karakteristikama šarenice imaju tendenciju da razviju različite osobine ličnosti", rekao je Matt Larsson, bihevioralni naučnik koji je vodio studiju na Univerzitetu Orebro.

Ovi nalazi podržavaju ideju da ljudi s različitim konfiguracijama šarenice imaju tendenciju da se razvijaju u različitim smjerovima u smislu karakteristika ličnosti. Razlike u šarenici mogu se koristiti kao biomarkeri koji odražavaju razlike među pojedincima.”

Naučnici su spomenuli i nešto veoma zanimljivo u vezi sa tim gen nazvan PAX6, koji kontrolira formiranje očiju u ranim fazama embrionalnog razvoja.

Istraživanja su pokazala da mutacija gena dovodi do ličnosti sa lošim društvenim vještinama, takve osobe karakteriziraju impulzivnost i nizak nivo komunikacijskih vještina.

Šta boja očiju govori o osobi?

Prema istraživačima sa Univerziteta u Pitsburgu, žene sa svetlijom bojom očiju doživljavaju manje bolova tokom porođaja u poređenju sa ženama tamnije boje očiju.

Ljudi svijetlih očiju također konzumiraju znatno više alkohola, dok se tamnooki brže opijaju.

Sve je u genima. Viši predavač bimolekularnih nauka na Univerzitetu John Moores u Liverpulu, on kaže da se "boja očiju sastoji od 12 do 13 varijacija gena... ovi geni također utiču na druge faktore u ljudskom razvoju."

Uzmimo, na primjer, melanin - pigment koji formira tamniju boju očiju. Melanin takođe može doprineti povećanju osetljivosti osobe na alkohol.

U istraživanju na preko 12.000 muškaraca i žena na Univerzitetu Džordžije u Atlanti, psiholozi su otkrili da ljudi svijetlih očiju konzumiraju znatno više alkohola od tamnookih ljudi.

Razlog je to Ljudi smeđih očiju se brže opijaju, odnosno potrebno im je manje alkohola da bi osjetili njegovo djelovanje na organizam, pa shodno tome i konzumiraju manje alkohola.

Melanin ne samo da određuje tamu očiju, već je i izolator za električne veze između moždanih stanica.

Što je više melanina u mozgu, to je efikasnije, preciznije i brže u stanju da funkcioniše, objavili su istraživači u časopisu Personality and Individual Differences.

Tako je zaslužna i supstanca odgovorna za formiranje boje očiju performanse mozga.

Oči zaista odražavaju unutrašnje aspekte naše ličnosti i naše karakterne osobine. Gledajući u nečije oči, lako možete reći da li je osoba uplašena, tužna ili se osjeća iscrpljeno.

Ali ako pogledate još pažljivije, moći ćete uočiti psihološke i lične osobine osobe. Oči zaista predstavljaju ogledalo duše svakog od nas!

„Čoveče, kao u ogledalu, svet ima mnogo lica.
On je beznačajan - a neizmjerno je velik! – Omar Khayyam.

Ovi stihovi poznatog perzijskog pjesnika su aktuelniji nego ikada u ovom teškom i sudbonosnom vremenu za naš svijet.

Šta pokazujemo - nesavršenost ograničene i neuke ličnosti ili zrelost i humanističku orijentaciju razvijene individualnosti pod senkom svetle duše?

Ogledalo ličnosti i ogledalo duše, po analogiji sa čuvenim likom Alisa iz Zrcala, često stvaraju tačku trvenja – unutrašnji sukob koji je katalizator našeg odnosa prema sebi i svetu.

Dualnost duše i ličnosti je polje individualnog iskustva svake osobe u kojoj ona ispoljava svoje najbolje ili najgore kvalitete služeći sebi/ljudima, donoseći svjetlost/ljubav ili služeći sebi kroz manipulaciju drugim ljudima.

TEORIJA I ZAKON OGLEDALA

“Zašto uvijek kažete: “Nemoj zakopavati”? - upitala je konačno Alisa uznemireno. -Šta zakopavam? I gdje? –– Zakopao si um! I ne znam gde!” – Lewis Carroll." Alisa u zemlji čuda.

Charlesova teorija Coolie– teorija društvenog ogledala ili „ogledalo ličnosti“svodi se na to da prilikom upoređivanja sebe sa drugima, osoba razvija sopstveno mišljenje iz procena drugih ljudi. Formiranje procjene je povezano sa nagradom. Radnje koje se podstiču kod osobe mogu se dalje razvijati:

Analiziramo kako se ljudi ponašaju prema nama.
Analiziramo kako se osjećamo u vezi ove procjene.
Analiziramo kako reagujemo na ovu procjenu.

Sociolog Charles Cooley koristio je koncept "ogledala ličnosti", izlažući ideju da samosvijest pojedinca odražava procjene i mišljenja ljudi s kojima komunicira.

Ovu ideju je kasnije preuzeo George Herbert Medovina i Harry Stack Sullivan. Mead je vjerovao da je čovjekova samosvijest rezultat njegovih društvenih interakcija, tokom kojih uči da gleda na sebe kao izvana, kao na objekt. Štaviše, odlučujući značaj za samosvest nije mišljenje pojedinačnih ljudi, već „generalizovanog drugog“ – kolektivni stav organizovane zajednice ili društvene grupe.

Ništa manje značajne su osobine, poput ogledala koje odražavaju strast, nežnost, potrebu za prihvatanjem, razumevanjem, odobravanjem, podrškom, zasnovane suštinski na obostranom interesu. Tako zaljubljenost i zaljubljenost stvaraju međusobnu privlačnost i željeno zbližavanje.

Ova idealna manifestacija ljubavi nastaje kada se nesavršenost pojedinca povuče u drugi plan zajedno sa ambicijom, ambicijom, sujetom, ponosom, vječnim nezadovoljstvom i žaljenjem. Jer ljubav se ničemu ne protivi, ne traži ništa i ne želi da poseduje. Ona jednostavno daje korist od učešća i su-kreacije zajedno sa milosrdnim (slatkim srcu) prihvatanjem.

NESAVRŠENSTVO LIČNOSTI

Ličnost je polje ljudskog iskustva, uključujući nesvesni i podsvesni nivo i blisku vezu sa emocionalnim i mentalnim tijelima osobe, koja zauzvrat utiču na eterična i gusta fizička tela.
Nesavršenost ličnosti, nekontrolisana i necentrirana u duši, ima svoje karakteristične karakteristike:

želja za dominacijom i manipulacijom
ponos/osjećaj da ste “izabrani”/superiornost nad drugima
ambicija
egoizam/egocentrizam
osjećaj razjedinjenosti/odvojenosti/nedostatak jedinstva/ljubavi prema cjelini.

Odnosno, svi mi imamo kvalitete nesavršene ličnosti, iako u različitim proporcijama. Stoga nije uvijek lako ne koristiti lične egocentrične alate, posebno kada su „uvijek pri ruci“.

Ali postoji jedno zanimljivo ALI. A ovo "ali" je da kada se osoba "umori" od zamaha užitka/nezadovoljstva, što je u velikoj mjeri automatska reakcija kolektivne svijesti pomnožene njegovim vlastitim kompleksima i ograničenjima iz djetinjstva, postaje sve više individualizirana, latentno reagirajući duhovnim impulsima.

LIČNOST I INDIVIDUALNOST

Harmonija je suštinska osobina duše i njenog ogledala, manifestovanog odraza – ličnosti. - Autor.

Ličnost, etimološki, sa stanovišta duetike, jeste bez jasnog pravca za svjesno stvaranje. Ona se pojavljuje kao volim da istražujem deo nove telesne svesti. Odnosno, ličnost je polje ljudskog iskustva, ograničeno vanjskim i unutarnjim instrumentima percepcije i nedostatkom holističke slike vlastitog osjećaja sebe, karakteristične za mnoge inkarnacije duše.

U Duetiku se individualnost vidi kao manifestacija duše kroz lično vozilo. Etimološki, individualnost predstavlja osobu kao jedinstveni tragač za novim interesantnim putevima, inspirisan istraživanjem dualnosti. Mislim, individualnost je Duša koja se manifestuje kao dualnost "ja" i "ne-ja" ili dinamički interes koji se javlja kod pojedinca prema dualnom stvaranju.

Individualni razvoj sadrži konzistentan program za razvoj duše, koji uključuje tri faze, kao što se može vidjeti na slici:

Drugim riječima, kada tuđa ogledala ne proizvedu željenu promjenu, osoba počinje sve više usmjeravati pažnju na vlastito ogledalo u pokušaju da pogleda kroz ogledalo.

I tada, kao magijom, dolazi do spoznaje da pažnju treba usmjeriti ne na vanjsko, jer je ono često iskrivljeno, već na odraz unutrašnjeg u vanjskom. Jer tako se formira naša vrijednosna percepcija svijeta. Sve se mora provući kroz sebe, poput sunđera ili sita koji poznaje osjećaje. Samo naše više „ja“ je mjera svih stvari.

DIJALOZI DUŠE I LIČNOSTI

« Naš život je određeni niz dijaloga u kojima učimo o sebi i svijetu kroz refleksiju drugih ljudi.”- Autor.

Duša i ličnost, duhovni razvoj i lični rast odražavaju prirodu čovjeka kroz njegovo empirijsko ili čulno poznavanje svijeta i sebe, uz racionalno i logičko poređenje i samjeravanje.

Dijalozi duše i ličnosti su dijalozi između „ja“ i ne-ja, osećanje-znanje duše i iskusno znanje ličnosti.

Ovi dijalozi nisu slični običnoj komunikaciji, jer reprezentativni kanali ili čulni organi ne rade uvijek kao skladan orkestar. Odnosno, prilično je teško zamisliti da vi, kao pojedinac, kao nesavršeno biće, krijete u sebi savršeno božansko načelo.

Dušu je mnogo lakše prepoznati, jer samu riječ duša svi čuju, iako joj se značenje pridaje zbog vlastitog ograničenog razumijevanja.

Mnogo je teže voditi dijalog s vlastitom dušom, primajući povratnu informaciju. Uostalom, ponekad put do ogledala duše nije blizu. Put pokušaja, grešaka i zabluda.

Kako god, ne marimo za greške. Ali Nije mudro onaj ko ne pravi greške, već onaj ko ih, počinivši ih, uviđa.

„Greška je u stvarnosti poluistina koja posrće zbog svojih ograničenja; često je Istina ta koja stavlja maske kako bi se tiho približila svom cilju.” – Sri Aurobindo. Life Divine.

Ako pažljivo slušamo sebe, jednog dana ćemo moći čuti kako nam neko ili nešto stalno šapuće:

Idi i požuri
Volite i uživajte
Patite i budite iznenađeni
Traži i greši...

Ovo je tihi glas naše duše. Za neke to može izgledati zastrašujuće, ali za druge ih izvlači iz hibernacije. Bez obzira na to kako doživljavamo svoj glas tišine, on je naš najbolji vodič da otkrijemo ko zvuči tu notu.

“OTKRIVANJE” DUŠE

Svoju vlastitu dušu možete otkriti i kroz samospoznaju i kroz odraz svoje duše u drugoj osobi kroz LJUBAV.- Autor.

Da li je moguće vidjeti dušu u vlastitim očima ako su one njena zrcalna slika?– Zaista, čovekove oči su ogledalo duše. Nemoguće ih je „sakriti“ i sakriti blistavu ili čak nemanifestovanu svjetlost u njima za one koji žele i mogu vidjeti.

Kako otkriti svoju veličinu i transformirati vlastite nesavršenosti?– Ovo je dug put, ali svako od nas u dogledno vrijeme može savladati. Na putu postoje glavni znakovi. Prvi je da otkrijete sopstvenu samosvest. Drugi je istraživanje ljubavi i mudrosti u konkretnim realnostima života u odnosu na sebe i okolinu. Možda sam otvorioOni će biti putokazi koji će putovanje učiniti kraćim, a putovanje ugodnijim.

Kakva su nam ogledala drugi ljudi - naši voljeni, voljeni, prijatelji i stranci?– Različiti aspekti i katalizatori onoga što vrijedi promijeniti i transformirati u sebi s jedne strane i što se može izbjeći ili izbjeći s druge strane. Ovdje nema jedinstvenih kriterija, osim onih koji se uklapaju u koncept služenja sebi i ljudima i , koji su svojstveni svima bez izuzetka. Posebno se to tiče

Služe li naši nedostaci kamen spoticanja u samospoznaji?– Samo u slučaju kada zanemarimo njihovo prisustvo i ne koristimo ih kao temelj za transformativnu nadgradnju.

Može li ljubav transformirati nesavršenosti u individualnu raznolikost?- Bez sumnje. I ona to čini svakog trenutka našeg života, primjećivali mi to ili ne. Čak i pri pružanju, potpadamo pod njen milosrdni Ray .

Kako koristiti Zakon ogledala da biste razumjeli vlastito ogledalo?– Za početak, shvatite da smo svi dio Jedinstvenog kreativnog principa, koji ima individualnu raznolikost, manifestiran kao naše više „ja“ ili Duša. I ova se Duša manifestira kao jedinstvena individualnost kada istražujemo svijet kroz našu vlastitu kvalitetu koja emituje svjetlost

Možda mnogomože vam izgledati malo grubo, ili imate svoj pogled na njihovu interpretaciju. To je normalno i prirodno, jer individualna jedinstvenost još jednom naglašava ljepotu Božanskog plana.

FINAL MILESTONES

„Svi smo mi višestruka i višedimenzionalna ogledala jedni drugih, sposobni da odražavaju i tamne strane ličnosti i svetla lica duše.”- Autor.

“Gdje mogu naći nekog normalnog? - upitala je Alice. "Nigde", odgovori Mačak, "nema normalnih ljudi." Uostalom, svi su toliko različiti i različiti. I to je, po mom mišljenju, normalno." – Lewis Carroll. Alisa u zemlji čuda.

Naše individualno iskustvo, uprkos svojoj prividnoj izolaciji, ogledalo je procesa koji se dešavaju sa mnogima od nas, iako sa svojim zasjenjenim rubovima našeg vlastitog životnog platna. I svakako nas čini manje podijeljenim i osjetljivijim.

I zaista, danas sve češće u našim životima susrećemo sinhroni, zrcalni odraz misli, osjećaja i senzacija drugih ljudi koji vibriraju u skladu s nama.

Iako, možda, neko drugi živi u strahu, a drugima obećane transformacije i tjelesne transformacije izgledaju previše nerealno. Ali ono oko čega će se mnogi od vas složiti sa mnom je to svakako smo se promenili, postaje osjetljiviji, osjetljiviji, razmišljajući.

I u isto vrijeme, mi i dalje imamo iste istinski ljudske potrebe za ljubavlju, povjerenjem, prihvatanjem, oprostom, zahvalnošću, koje rado dijelimo sa onima koji su spremni ne samo da nas čuju, već i da ogledaju nešto neuhvatljivo i nedovoljno ostvareno, odnosno osjećaj zvan prisutnost svjetlosti.

Svako od nas, prije ili kasnije, nauči lekciju u svom životu koja se zove povjerenje ili vjera u sebe. Verujem, to znači da znam. Ako ne poznajem sebe, kako mogu prepoznati i ogledati drugu osobu?

Naime, u takvim usponima i padovima i sukobima otkriva se suština naše prirode. Kada steknemo vjeru u sebe, tada kod drugih ljudi, životnih partnera nalazimo osjećaj istog kvaliteta/kvaliteta/rezonancije. Jer niko nije poništio Zakon Ogledala ili Odraza.

I želim da završim ovaj članak riječima Alice, Lewisa Carrolla: „Ne budi tužan. Prije ili kasnije sve će postati jasno, sve će doći na svoje mjesto i poređati se u jedan lijepi uzorak, poput čipke. Postat će jasno zašto je sve bilo potrebno, jer će sve biti kako treba.”

Upotreba ovog članka je dozvoljena uz obaveznu indeksiranu hipervezu do autora i web stranice :

Povezani materijali:

Preduslov za razvoj episteme “čovjek-ogledalo” u filozofiji je stvaranje slike “ogledala” u mitološkoj svijesti mnogih naroda, u kojima je ogledalo služilo kao mikromodel Univerzuma, princip života. , oličen u raznim znakovima, vjerovanjima i proricanjima sudbine, prototip filozofskog koncepta „praznine“, atribut božanstava i osobina čovjeka, njegove duše i duha. Tako se u budističkoj tradiciji srce osobe, personificiranje njenog duha, shvatalo kao čisto ogledalo, tijelo kao postolje, a u mitologiji stanovnika ostrva Fidži, čovjekova "svijetla duša" se smatrala kao odraz u vodi i ogledalo.

U staroj grčkoj mitologiji postojao je mit o Narcisu. Njegova radnja je jednostavna. Nimfa Eho se zaljubila u prelijepog mladića, ali on je odbio njenu ljubav, kao i mnoge druge nimfe, zbog čega ga je boginja Afrodita kaznila. Jednog dana Narcis je poželio da pije vodu u potoku sa čistom i bistrom vodom i odjednom je ugledao svoju sliku. “On začuđeno gleda svoj odraz u vodi, a snažna ljubav ga obuzima. Očima punim ljubavi gleda svoju sliku u vodi, mami ga, zove, pruža ruke prema njemu. Narcis se naginje prema ogledalu vode da poljubi odraz, ali ljubi samo hladnu, bistru vodu potoka.” Narcis je prestao da jede i pije i nastavio je da se divi svom liku, sve dok mu jednog dana nije pala strašna misao: „O, jao! Bojim se da sam se zaljubio u sebe! Na kraju krajeva, ti si ja! Volim sebe." I tako je Narcis umro, ne mogavši ​​se otrgnuti od svog odraza. „Od tog trenutka“, piše E.K. Krasnukhina, „kako se Narcis prepoznaje u ogledalu vode, njegov znak, slika, ideja pretvara se iz ideala u materijalizovanu kopiju. Na taj način se ukida distanca između stvarnosti i njenog odraza, označavanja. Dolazi do ponovnog ujedinjenja onoga što bi trebalo da ostane podijeljeno. ...Sada se dvije slike ogledaju jedna u drugoj i nemoguće je razlikovati stvarnost i njen znak.” Dolazi do semiotizacije stvarnosti i materijalizacije zrcalne slike.

L.V. Starodubtseva identificira dvije interpretacije mita o Narcisu. Jedan (od Ovidija do Frojda i filozofa dvadesetog veka) posmatra Narcisa kao narcisoidnog mladića, opčinjenog sopstvenim odrazom. Drugi (u gnosticizmu i hrišćanskom misticizmu) Narcisa karakteriše kao mudraca koji je poznavao samog sebe. Ona prvu interpretaciju naziva pogledom „u sebe“, jer Narcis voli „pojavu“, senku, iluziju, odraz. Drugi – pogledom „kroz“, koji predstavlja pogled „unutra“ sebe: „Narcis u svom odrazu vidi ono pravo „besmrtno“ biće, u odnosu na koje je on sam samo „pojava“, smrtnik.“ U sjećanje na Tiresijino predviđanje Narcisovim roditeljima da će njihovo dijete doživjeti starost, "ako nikad ne vidi svoje lice", ona vidi sociokulturnu zabranu samospoznaje i kažnjavanja, što svjedoči o tri načina samospoznaje: helenskom (nagrada smrću), biblijskom (nagrada vjere) i staroindijskom (nagrada prosvjetljenja i nirvane). Čini nam se da su obje interpretacije mita o Narcisu kao narcisoidnoj i samospoznajnoj osobi prihvatljive, jer se narcizam može objasniti kao rascjep Jastva na stvarno Ja i reflektovano Ja, bilo u objektiviziranom ili u idealna forma.

Ideja narcizma razvijena je i u ruskom folkloru. Na primjer, poslovice prepoznaju mogućnost narcizma: „Svako je sebi draži“, „Svako je prizor za bolne oči“, „Svaka krastača se hvali“, „Svako ima svoju mršavost“, „Neću se smijati tuđa grba, svoju grbu neću dovoljno da gledam.““, „Niko neće reći loše o sebi“, „Svoj je sladak, makar i truo“, „Sopstveno oko je dijamant, tuđe je staklo“, „Sopstveno oko je bolje od tuđeg“, „Svi su dabrovi jednaki, ja sam jedini samur“.

U narodnom predanju sujeta, bahatost i hvalisanje se osuđuju na sve moguće načine i naglašava nesklad između stvarnih osobina osobe i njegovih tvrdnji: „Puh (mjehur) se naduo i rasprsnuo“, „Vrana u paunovom perju“, „Ako pljuneš iznad nosa, pljućeš na sebe“, „Ni peni.“ stoji, ali izgleda kao rublja“, „Svinja je morala da gleda u nebo“, „Postao je arogantan što je uš krasta“, „A gospođa je super, ali ne idi u oltar“, „Kako god se žaba duri, daleko je od vola“, „Gdje konj s kopitom, a rak s kandžom, ” „Za peni municije, ali za rublju ambicije”, „Ne duri se, kravo mala, ne budi bik”, „Ne diži nos, spotaknut ćeš se”, „Nemoj t smij se, kvas, ništa bolje od nas“, „Nemoj se hvaliti, nego čekaj da ljudi hvale“, „Ma koliko se patka razveseli, neće biti guska“, „Nema kao što je pametna arogancija“, „Ratkvica se hvalila: Ja sam dobra sa medom“, „Dobro peva – gde će „Sjest“. I obrnuto, strpljenje, skromnost i samokritičnost ocjenjuju se pozitivno.

U Bibliji se slika „ogledala“ koristi u različitim značenjima. Na primjer, u Novom zavjetu, u pismu apostola Jakova, osoba koja ne ispunjava riječ Božju je „kao čovjek koji u ogledalu ispituje prirodne crte svog lica“ [Post. Jakovljeva 1:23]. Ovdje je naglašena mogućnost izobličenja izgleda osobe u ogledalu. Naprotiv, u pismu apostola Pavla čovekovo lice se upoređuje sa ogledalom na kome je utisnut lik Božiji: „A mi svi otvorenog lica gledamo kao u ogledalu slavu Gospodnju. pretvarajući se u istu sliku iz slave u slavu, kao i Duhom Gospodnjim.”

U pravoslavlju su ogledala za osobu bila Biblija, spisi crkvenih otaca, ikone i molitve osobe. Tako je John Larch napisao: „Molitva... je... ogledalo duhovnog rasta“, a arhanđel Gavrilo je prikazan na ikonama „sa fenjerom, unutar kojeg gori svijeća, u desnoj ruci i sa ogledalom od jaspisa u njegovoj lijevoj (simboli sudbina Božijih skrivenih do trenutka ispunjenja, koje shvataju oni koji gledaju u ogledalo riječi Božje i svoje savjesti.”

Ideja o zrcalnoj slici kao dvojniku pravog "ja" prešla je u filozofiju, gdje su se koncepti "zrcalne refleksije", "odraza", "slike", "sličnosti" počeli naširoko koristiti. U filozofskim učenjima prije modernog doba, epistema „čovjek-ogledalo” sadrži mnoge analogije: utvrđena je sličnost čovjeka sa idejom, Bogom, prirodom, koji se smatraju istinskim ogledalima. Izraz "ogledalo" bio je naziv za razne stvari s kojima je čovjek bio povezan, a filozofi su nastojali identificirati značenja ovih sličnosti. Tako se kod Platona „eidos“ smatra modelima stvari, a oni njihovim sličnostima, zrcalnim kopijama. Avgustin, u jednom od dijelova Ispovijesti, prepričava 1. pismo apostola Pavla Korinćanima, gdje je tvrdio da samo pred licem Božjim („licem u lice“) čovjek zna, ne djelomično, već “Baš kao što sam poznat.” Ali on to prepričava na neobičan način, vjerujući da kada je čovjek udaljen od Boga, onda se on tajanstveno, nepotpuno odražava u njegovoj duši, i time se osoba udaljava od Boga: „Vidimo, naravno, „sada postoji nešto tajanstveno u ogledalu“, a ne „licem u lice“, i stoga, dok odlutam od Tebe, bliži sam sebi nego Tebi.“

U srednjovjekovnoj sholastici, „priroda je shvaćana kao ogledalo u kojem čovjek može promatrati sliku Boga“. N. Kuzanski, razmatrajući ogledalo u njegovoj epistemološkoj dimenziji, tvrdio je da je Bog „bezgrešno, najravnije, beskonačno i najsavršenije ogledalo istine, i neka sve kreacije budu konkretno definisana i različito zakrivljena ogledala“. Ako se u znanju ljudski um okrene Bogu, tada će „ogledalo istine, zajedno sa svim ogledalima koje je prihvatio u sebe, pretočiti u racionalno živo ogledalo, a takvo razumno ogledalo će primiti u sebe zrcalni zrak ogledalo istine, koje u sebi nosi istinu svih ogledala.” Dakle, ljudski um je viđen kao sličnost sa božanskim umom. U renesansnoj filozofiji, Paracelzus je tumačio ljudsku dušu kao ogledalo nebeskog svoda.

Koncept „ogledala“ u filozofiji modernog doba dobija i ontološko i posebno epistemološko značenje, jer epistemološka pitanja postaju dominantna u ovom periodu. Na svijest se gleda kao na ogledalo, koje ili adekvatno odražava stvarnost ili iskrivljeno (Baconovi idoli). G. Leibniz razvija opštu naučnu metodologiju identiteta i razlika i primenjuje je na razumevanje monada, gradeći njihovu klasifikaciju prema duhovnim i psihološkim karakteristikama – originalnosti svesti i stepenu njenog razvoja. Čovjekova racionalna duša (monade-duhovi) razlikuje se od drugih duša po tome što nije samo ogledalo Univerzuma, već i odraz lika Božjeg.

G.W.F. Hegel upoređuje filozofsku refleksiju sa svjetlošću, „kada se u svom pravolinijskom kretanju susreće s površinom ogledala i njome je odbačena. Ovo poređenje pruža razumijevanje subjekta u njegovoj suštini kao refleksije u „njegovu drugost“. U drugoj polovini 19. veka. Razmatraju se i druge dimenzije fenomena ogledala. L. Feuerbach ističe njeno antropološko značenje: okrećući formulu N. Kuzanskog o čovjeku kao ogledalu Boga, on tvrdi da je „Bog ogledalo čovjeka“: „Ova zrcalna slika (reflektivne osobe – I.S.), predstavljena kao drugi subjekt. , postoji apsolutna ličnost." K. Marx je koristio sliku ogledala da objasni da osoba može razumjeti svoje Ja samo u svom idealnom postojanju u drugoj osobi. “Čovjek,” vjerovao je, “prvo izgleda kao u ogledalu, u drugu osobu. Samo ako se prema čovjeku Pavlu ponaša kao prema sebi, čovjek Petar počinje sebe tretirati kao čovjeka.” U filozofskoj antropologiji dvadesetog veka. Ova ideja je na mnogo načina razmatrana u problematici Ja i Drugi.

U 20. veku Homo sapiensa zamjenjuje čovjek koji želi, a epistema “čovek-ogledalo” konačno istiskuje kartezijansku samosvijest (I). Z. Freud samoljublje i ljubav prema drugome smatra dvije alternative i smatra da samoljublje ukazuje na mentalnu patologiju pojedinca i njegovu nesposobnost da voli druge. „Shodno tome“, E. Fromm je ocenio Frojdov stav, „ljubav i samoljublje se međusobno isključuju u smislu da što je veći prvi, to je manji drugi. Ako je voleti sebe loše, onda sledi da je ne voleti sebe dobro.”

Frojd je istraživao problem narcizma u svojim djelima “Ka teoriji seksualne želje” i “Uvod u psihoanalizu”. Autor pojma “narcizam” je engleski naučnik H. Ellis. Frojd je ovaj termin posudio od P. Neckea i smatra narcizam „libidinalnim dodatkom egoizmu instinkta samoodržanja, čiji se određeni udeo s pravom pretpostavlja u svakom živom biću“. Prema njegovom mišljenju, postoje dvije vrste psihičke energije - "ja-libido" i "objekt-libido". U detinjstvu dete karakteriše primarni narcizam (autoerotizam), koji je posledica njegovih „iskustava vezanih za zadovoljenje osnovnih potreba Jastva“, a potvrđuje i dobar odnos nežnih roditelja prema svojoj deci i detetovom izbor majke ili onih koji se brinu o njemu kao prvih seksualnih objekata . Kasnije se “objekt-libido” odvaja od “ja-libida”, a objekt-libido se može vratiti u Ja. Frojd je potvrdio ove ideje analizirajući fenomene zaljubljivanja, bolesti i sna. Sekundarni narcizam kod odrasle osobe smatra patogenim procesom.

Ja-libido se, po njegovom mišljenju, ne troši u potpunosti na vezanost za neki objekt, već se pretvara u idealno “ja”: “Narcisoidnost se ispostavlja da se prenosi na ovo idealno “ja”, koje, kao i infantilno, posjeduje sve vrijedna savršenstva.” Ovaj ideal Jastva se ispostavlja kao kompenzacija za „izgubljeni narcizam iz djetinjstva, kada je on sam bio svoj vlastiti ideal“. Pojedinac se podstiče na formiranje idealnog „ja“ kritikom njegovih roditelja, vaspitača, drugih i javnog mnijenja.

Dakle, razvoj „ja“, prema Frojdu, povezan je sa odlaskom od primarnog narcizma detinjstva kroz prenošenje libida na ideal „ja“ (nametnut od društva ili kulture), kao i na objekata. Zaljubljenost pretvara objekat u seksualni ideal, koji ulazi u odnos uzajamne pomoći sa Ja-idealom (ako "ja" nije dovoljno za postizanje svog ideala, onda objekat koji ima nedostajuće kvalitete "ja" ” priskače u pomoć), čime se postiže satisfakcija. Odabir objekta se vrši na dva načina: „Ili po narcisoidnog tipa kada je mjesto vlastitog "ja" zamijenjeno predmetom koji mu je možda sličniji, ili vrsta podrške, kada se za objekte libida biraju i osobe koje su postale drage zbog zadovoljenja drugih životnih potreba.”

Što se tiče korelacije između “ja-libida” i egoizma, Frojd smatra da pojedinac može biti egoista i sa jakim libidinalnim vezama za objekte i sa dominacijom. "ja-libido". Ako pojedinac nije u stanju prenijeti “ja-libido” na objekt, on zadržava narcisoidnu identifikaciju i nastaju narcističke bolesti. Posebnost Frojdovih stavova je da je on problem narcizma razmatrao na osnovu teorije libida.

N.A. Berdyaev procjenjuje Frojdove ideje sa pozicije njegovog koncepta „ja i ti“, „mi“. „Poznato je“, verovao je on, „da za Frojda „ja“ čini libido svojim objektom. Ovo je narcizam, koji... predstavlja dubok problem. Narcizam je rascjep, pa "ja" postaje objekt za sebe, tj. objektiviziran. “Ja” za sebe pripada objektiviranom svijetu. Prevazilaženje narcizma znači da “ja” traži odraz u drugom “ja”, a ne u sebi. ... Frojdov najdublji instinkt "ja" je instinkt smrti, jer on ne poznaje tajnu komunikacije, tajnu izlaska "ja" u "vi" i u "mi".

Fromm je, naprotiv, vjerovao da se samoljublje i ljubav prema drugima međusobno ne isključuju, što potvrđuje biblijska zapovijed „voli bližnjega svoga kao samoga sebe“ i nedjeljivost osjećaja ljubavi između „ja“ i drugih: „ Ako je pojedinac sposoban da voli kreativno, voli i sebe; ako voli samo druge, ne može voljeti uopšte.” Fromm je smatrao da je pogrešno identificirati pojmove “samoljublja” i “egoizma”, jer želja egoistične osobe da “ugrabi više zadovoljstva od života” ukazuje na to da voli sebe “preslabo” i da je “prazna i frustriran.” On gleda na pretjeranu brigu nesebične majke prema svom djetetu kao na dokaz da je “primorana da nadoknađuje nedostatak sposobnosti da ga uopće voli”. Dakle, filozofija dvadesetog veka. kada je razmatrala epistemu “čovek-ogledalo”, pažnju je usmerila na ljudsku egzistenciju, na Ja pojedinačne osobe, dualnost njenog unutrašnjeg sveta i bolnu potragu za uspostavljanjem individualnog samoidentiteta korelacijom Ja pojedinačne osobe i idealno drugo biće Ja u Drugom ili Ja i njegov alter ego u duši ljudske individue.

U mitu o Narcisu i u mnogim filozofskim učenjima o narcizmu govorimo isključivo o muškoj sebičnosti. Objašnjenje determinacije narcizma konstitucijom roda može se naći kod V. I. Krasikova, koji je instinkt samoodržanja smatrao osnovnim osjećajem žene, dok ga narcizam samo prati, a samoljublje je svojstvo koje se može pripisati. čovjeka kao kompenzaciju za njegovu privremenu ulogu u biološkoj reprodukciji vrste, svojevrsnu “mušku antropološku pobunu” usmjerenu na zaštitu jedinstvenosti nečijeg postojanja. Ovaj muški narcizam ima posebnost da muškarac voli sebe u svojim inkarnacijama – materijalnim i duhovnim. „Zato je glavna razlika između muškog samoljublja, koje je u svojoj osnovi veštačko“, piše Krasikov, „od prirodnosti instinkta samoodržanja to što je ono uvek usmereno. spolja. Drugim riječima, čovjek ne voli sebe, već svoje inkarnacije, oličenja svoje aktivnosti, svoj duh, svoju posebnost. On ne voli sebe, kakav on zaista jeste, već svoje značajno ja, sebe koji je prošao sertifikaciju u spoljašnjim stvarima, tj. rezultirajući (čak i idealni) tragovi. Štaviše, "spolja" uvek znači objektivizacija - tjelesna, materijalna ili duhovna. ...Muška "ljubav", ako postoji i ako se jednostavno razlikuje od nagona za kopulacijom, jeste ljubav prema svom tragu, tragu sebe u drugoj osobi» .

Ljubav prema sebi može se manifestirati u gestovima, vrijednostima, samopoštovanju, motivima, ponašanju, a ljubav prema svom tijelu može se manifestirati u obliku divljenja sebi u ogledalu ili u procjeni toga od strane drugih. Pitanje je zašto u ogledalu, a ne u prozorskom staklu, vodi ili fotografiji? Uostalom, i u njima postoji znak ponavljanja i umnožavanja. E.K. Krasnukhina to objašnjava govoreći da „postoje dvije optike, dvije vrste vida“: kroz prozorsko staklo osoba vidi objekte koji pripadaju „sferi ne-ja“, a kroz staklo ogledala sliku koja „više ne može biti jednoznačno pripisuje se vanjskom svijetu ne-ja”, njegovo drugo Ja, što ukazuje na rascjep u Jastvu i dovodi do problema odnosa između Jastva kao originala i Jastva kao kopije. Suština zrcalne refleksije je u tome da čovjeku prikazuje njegovu sliku kroz prizmu njegovih želja, procjena i vrijednosti. Stoga ja, kao Drugi, smješten u ogledalu, igram ulogu nosioca određenih značenja. Ova značenja su individualna, pripadaju meni, ali su ipak bila pod utjecajem vrijednosti koje postoje u društvu i kulturi, zbog čega su istovremeno i intersubjektivna.

Da li to znači da se čovek uvek vidi u ogledalu? Ne, možda neće prepoznati sebe, ne prepoznati sebe, smatrati svoj odraz u ogledalu ne kao Drugo Ja, već kao Stranca. Zrcalni oblik drugog bića Ja ulazi u različite odnose sa stvarnim Ja. F. Nietzsche piše o tome, raspravljajući o Zaratustrinom snu, u kojem je sanjao dijete koje mu je donijelo ogledalo: „O Zaratustra“, reče mi dijete, „pogledaj se u ogledalo!“ Gledajući se u ogledalo, vrisnula sam, a srce mi je zadrhtalo: jer u njemu nisam vidio sebe, već lice đavola i njegov zajedljiv osmijeh.” Za Zaratustru je razlika između njegovog Ja u ogledalu i Jastva zapravo imala simboličko značenje iskrivljenja njegovog učenja; pokazalo se da je njegovo zrcalno Jastvo nosilac značenja koja mu ne pripadaju. Dakle, u odrazu ogledala postoji otuđenje mog alter ega od Jastva.

R. Burns je, na osnovu koncepta simboličkog interakcionizma Cooleya i Mead-a, razlikovao tri tipa Jastva u svom self-konceptu: stvarno Ja, Zrcalno Ja (idealne ideje o pojedincu značajnih drugih) i idealno Ja (Sopstvo). stavovi pojedinca o značajnim drugima i kakav bi on želio da bude). Ako se ove slike poklapaju, tada će samopoštovanje pojedinca biti visoko i on će razviti pozitivan samopoimanje. Ako se ove slike ne poklapaju, samopoštovanje pojedinca će biti nisko i on će razviti negativan samopoimanje. Dakle, samoidentifikacija pojedinca ne zavisi samo od njegovih želja, već i od njegove procjene od strane Drugog i Drugih.

Epistema "čovek-ogledalo" takođe je rasprostranjena u fikciji, na primer, u bajkama A.S. Puškina, polumističnim delima F. Kafke, poeziji S. Jesenjina, pričama i romanima F. M. Dostojevskog, O. Wilde i O. De Balzac, itd. Jedan od onih pisaca koji je bio inspirisan mitom o Narcisu bio je Vajld, koji je stvorio roman „Slika Dorijana Greja“ o prelepom mladiću koji se zaljubio u njegov portret i poželeo da u budućnosti ostari i on bi ostao mlad. Njegov junak je u početku verovao da će „portret za njega postati magično ogledalo“, odražavajući prvo njegovo lice, a zatim i dušu. Svako jutro je stajao ispred svog portreta, diveći mu se, pa čak, poput Narcisa, ljubio usne naslikane na portretu. Ali kako je počeo da vodi život slobodnjaka, narkomana, a potom i ubice, počeo je da se plaši svog portreta, jer su svi njegovi zločini bili utisnuti na njemu.

Ideja dvojnika se u romanu više puta ponavlja. Grejev dvojnik je njegov portret, kao i glavni lik Huysmansove knjige "Naprotiv", vojvoda od Des Esenta, koji bježi od stvarnosti u svijet užitaka. Grej je pročitao ovu knjigu o čuvenom hedonisti koji se, izgubivši lepotu, plašio ogledala i u njemu video svoj prototip. Njegov dvojnik je lord Henry, koji Grayu prenosi svoj cinični način razmišljanja. Mistična veza između portreta i junaka postaje za njega nepodnošljiva i on nastoji da je razbije, najpre u simboličnoj formi, razbivši ogledalo, koje ga, kao na sprdnju, podseća na njegovu neuvenuću lepotu, a zatim praktično - uništava. njegov dvojnik na portretu, a zapravo i on sam. Moderni Narcis završava svoj život tragično, baš kao i njegov mitološki prototip. Ljepota, koja nije spojena s moralom, pokazuje se destruktivnom za osobu, što autora navodi na filozofska razmišljanja o odnosu duše i tijela. „Duša i telo“, priznaje Vajld, „telo i duša – kakva je to misterija. ...Da li je ljudska duša zaista samo senka, zatvorena u grešnu ljusku? Ili, kako je Giordano Bruno vjerovao, da li je tijelo sadržano u duhu? Odvajanje duše od tijela jednako je neshvatljiva misterija kao i njihovo spajanje.” Tokom perioda perestrojke u Rusiji 80-ih godina. Wildeova ideja dvostrukog portreta korištena je za prikaz portreta birokratije.

Ideja Narcisa, narcisa, oličena je i u Puškinovoj „Priči o mrtvoj princezi i sedam vitezova“, u kojoj je kraljica-maćeha „ponosna, krhka, hirovita i ljubomorna“ i zahteva od svog čarobnog ogledala. da to uvijek potvrđuje njenu ljepotu: "Ti, kraljice, najslađa od svih, rumenila i bjelja od svih." Onog dana kada je ogledalo odgovorilo da je „princeza najslađa od svih, najrumenija i najbelaja od svih“, maćeha odbija da poveruje ogledalu: „O, ti podlo staklo! "Lažeš mi da bi mi inat," i odlučuje da maltretira svoju pastorku. Nakon što je mladoženja potonjeg spasio svoju nevjestu i doveo je u palaču, maćeha, saznavši iz ogledala da je princeza još živa i najljepša od svih, od ljutnje razbije ogledalo i, izgubivši magičnog pomoćnika, izgubi mogućnost njene samoidentifikacije i umire od melanholije . Bajka sadrži nagovještaj narcisoidnoj osobi: ne smatrajte se savršenim i ne vjerujte svom zrcalu.

Osim narcisa, u filozofiji i književnim tekstovima postoji i samoznajući Narcis. Ali, ako filozofija naglašava da Narcis nastoji znati istina u sebi, zaboravljajući sebe, ili vidi sjećanje na sebe, tako da njegov odnos sa svojom ogledalom poprima oblik „mnemoničkog zrcaljenja“ značenja, onda je u fikciji, posebno na ruskom, značenje samospoznaje otkrivanje antinomija duše i duha ruske osobe, njihovo račvanje, kako je zapisao N.A. Berdjajev, na apokaliptičnost i nihilizam: „Antinomski polaritet ruske duše spaja nihilizam sa religioznom težnjom ka kraju sveta, ka novom otkrovenju, nova zemlja i novo nebo.”

Radnja Jesenjinove pjesme „Crni čovjek“ je sljedeća: pjesnik noću, bilo u snu ili u stvarnosti, vidi crnca koji mu priča o svom životu kao pustolova, svađala, „podloža“ i pijanica.” Ne mogavši ​​da izdrži takve negativne ocjene, pjesnik udari crnca štapom, a nakon buđenja otkriva sljedeću sliku: „Stojim u cilindru, sa mnom niko nije. Sam sam... I razbijeno ogledalo...". Ogledalo u Jesenjinovoj pesmi odražavalo je one loše želje i niske strasti koje su bile u pesnikovoj duši, a ono što je video šokiralo je pesnika, koji je priznao: „Jako sam, veoma bolestan.

U jednom od poglavlja romana Dostojevskog „Braća Karamazovi“ koje se zove „Prokletstvo. Noćna mora Ivana Fedoroviča" govori o snu ili delirijumu, halucinaciji Ivana Karamazova. Poznato je da halucinacija predstavlja pogrešnu percepciju nepostojećih objekata za koje se čovjeku čini da postoje u stvarnosti. Delirijum predstavlja susret i razgovor junaka sa đavolom. U ovom razgovoru Karamazov nastoji da identifikuje đavola, verujući da on zaista ne postoji: „Ne, ti nisi svoj na svome, ti si ja, ti si ja i ništa više! Ti si smeće, ti si moja fantazija." Ispostavilo se da je to Karamazovljeva bolesna fantazija, jer je on nihilist, ateista i ne vjeruje ni u Boga ni u đavola. Đavo se duhovito brani citirajući čuvenu Descartesovu tezu: “Mislim, dakle postojim”. Kažu, pošto on, dovraga, filozofira, to znači da postoji.

Nadalje, ispada da je pitanje identifikacije đavola povezano sa identifikacijom Boga. Đavo ukazuje Karamazovu na ono što ga je oduvijek mučilo, a to je veza između ateizma i pada morala, permisivnosti. U razgovoru s Aljošom, koji je probudio Karamazova, ponovo se prisjeća svog noćnog razgovora sa đavolom i priznaje: „A on sam ja, Aljoša, ja. Sve je moje podlo, sve moje je podlo i prezreno. ...On mi je, međutim, rekao dosta istine o meni. Nikad to sebi ne bih rekao. ...zaista bih volio da zaista postoji on, ne ja". Ispostavilo se da je đavo rekao Karamazovu da je kriv za ubistvo oca, jer je Smerdjakov ubio Fjodora Karamazova jer su ideje nihilizma i moralnog relativizma, kojima je Ivan podučavao Smerdjakova, bili glavni motivi koji su ga nagnali na ubistvo. Ispostavilo se da je đavo drugi Karamazov, zao, mračan, destruktivan, njegova zrcalna slika, u kojoj je bio prisiljen prepoznati sebe.

Ideja o dvojniku oličena je u romanu R. Stevensona „Čudan slučaj dr Džekila i gospodina Hajda” i u naučnofantastičnoj priči F. M. Dostojevskog „Dvojnik”. U prvom su u jednoj osobi sadržana dva suprotstavljena duhovna ja, koja se naizmenično otkrivaju drugima, a u drugoj se duhovno i fizičko ja junaka objektiviziraju u njegovom tjelesnom dvojniku, koji ima potpuno drugačije ja. Dostojevski prikazuje, poput činovnika Goljadkina, plašljivog čovjeka, s djelićima osjećaja ličnog dostojanstva, pojavljuje se njegov dvojnik Goljadkin mlađi, kome je, prema N. A. Dobroljubovu, prenio „sve podlo i svjetski pametno, sve gadno i uspješno što dolazi u njegovu imaginacije“, zahvaljujući kojoj potonja dovodi junaka do ludila.

M.M. Bahtin je primetio da, za razliku od Gogolja, koji je stvorio „čvrstu društvenu i karakterološku sliku heroja“, kod Dostojevskog crte junaka postaju „predmet njegove bolne samosvesti; Čak i sama pojava „jadnog službenika“ koju je Gogolj prikazao, Dostojevski tera junaka da razmišlja u ogledalu. Zaista, junak romana Dostojevskog „Jadnici“, Makar Devuškin, koji se uputio generalu, vidi sebe u ogledalu: „Bio sam toliko zatečen da su mi se usne tresle, a noge tresle. Da, i postojao je razlog, majko. Prvo, savjesno; Pogledao sam desno u ogledalo, bilo je tako lako poludjeti od onoga što sam tamo vidio. Dugme mi je... odjednom otpalo... otkotrljalo se, i pravo, dovraga, do nogu Njegove Ekselencije... Njegova Ekselencija je odmah skrenula pažnju na moju figuru i moje odelo. Sjetio sam se onoga što sam vidio u ogledalu: pojurio sam da uhvatim dugme. Devuškin je sebe video u ogledalu kao izvana: jadan, u starom pohabanom odelu, sa pocepanim dugmetom, čizama koje su prokišnjavale, tresući se od straha od generala. Užasno se stidio svog neuglednog izgleda, očiglednog siromaštva i, štaviše, oštećenja dokumenta koji je kopirao. „Ja, moj mali anđeo“, piše on Varvari Aleksejevni, „gorio sam, goreo sam u paklenoj vatri! Umirao sam."

U Beleškama iz podzemlja Dostojevskog ulogu ogledala ima Goljadkinov dvojnik, njegov alter ego, objektiviziran u obliku njegovih „beleški“, odnosno dnevnika, u kojem kritizira ideologiju prosvjetiteljstva, posebno njegovu etičku teoriju razumnog egoizam, revolucionarni demokratski program N. G. Černiševskog, učenja zapadnih socijalista o društvenom napretku, prosvijećenom, razumnom i sretnom društvu. Celom ovom sistemu ideja Goljadkin suprotstavlja stvarne, kako veruje, ljude, sa njihovom željom za brigom i istovremeno, sa lošom samovoljom, moralnom pokvarenošću, mentalnim siromaštvom, individualizmom, sado-mazohizmom, željama usmerenim protiv sopstvene koristi. i zahtjevi razuma i razuma. „Čovek je“, uverava antijunak Dostojevskog, „uvek i svuda, ma ko on bio, voleo da se ponaša kako je hteo, a nikako kako su mu nalagali razum i korist; ...Sopstvena, slobodna i slobodna volja, svoj, pa i najluđi hir, sopstvena fantazija, ponekad iritirana čak do ludila - sve je to ona ista, promašena, najisplativija korist, koja ni pod kojim uslovima nije klasifikacija nije prikladan i iz kojeg svi sistemi i teorije neprestano lete u pakao.”

Osoba, prema Goljadkinu, ne želi da bude „igla organa“ čije se želje mogu izračunati iz tableta, a čiji se život može unaprijed izračunati prema zakonima nauke; bezobzirno je stvorenje, ne sluša glas razuma, nepredvidiv je, voli da se „hvali“ i ponaša se suprotno očekivanjima drugih ljudi. Dovodeći, naravno, do apsurda vrijednu ideju o slobodnom izboru osobe, junak Dostojevskog uvjerava da se ljudska priroda ne pokorava zakonima razuma i da je sposobna za najneobuzdanije oblike svojevoljnog mišljenja i ponašanja. Homo sapiensa, kao ponos cijele klasične filozofije i kulture, Dostojevski zamjenjuje apsurdnim čovjekom (čiji je karakter blizak liku čovjeka kojeg je stvorio A. Camus), suprotstavljen čovjeku-zupčaniku, koji živi po zakonima kolektiva i države. Pobuna protiv totalitarizma pretvara se u apologetiku haosa i anarhije. Dostojevski stavlja osobu ispred izbora, ali oba ova izbora ponižavaju ljudsko dostojanstvo. Sam Goljadkin to priznaje, uvjeravajući da u svom rasuđivanju ide do krajnosti, tako da obje verzije tipa osobe ne mogu imati oblik „svemoći“. Tako je zrcalni odraz Jastva junaka Dostojevskog pokazao kao osobu van društva i kulture, koja je uvidjela strašne osobine čovjeka i fatalistički poricala mogućnost stvaranja duhovne i moralne ličnosti.

U Balzacovoj “Šagrenskoj koži” magična šagrenska koža biblijske životinje magarca-onagera služi kao svojevrsno ogledalo za junaka: ispunjava njegove želje i istovremeno skraćuje njegov život, što simbolizira smanjenje njenog volumena. Dakle, šagrena koža odražava želje osobe, njegovog Ja. Nije bez razloga jedan od naziva kože onagra šagri, što znači potok. Junak romana, mladić Raphael Valentin, živi bijednim životom, zatim se pretvara u kockara, ponekad osvaja bogatstvo, ponekad gubi sve, ludo se zaljubljuje i gubi ljubav zbog siromaštva. U to vrijeme postaje vlasnik šagrene kože, svojevrsnog Solomonovog testamenta, koji ispunjava sve njegove želje. Postaje bogat i slavan, ali se njegova šagrena koža neumoljivo smanjuje. U potrazi za načinima da ga proširi, on se sukcesivno obraća zoologu, mehaničaru, hemičaru i doktorima. Ali prvi mu je pružio klasifikaciju roda magaraca, drugi je pokušao da spljošti kožu šagrena mašinom i zatim je razvuče u kovačnici, treći se nadao da će je proširiti primenom soli, lužina, gasova i električne struje, a potonji nije mogao objasniti vezu između Raphaelove bolesti i šagrene kože. Neki su je smatrali tvorevinom Boga, drugi - đavolom. Rafael umire dok je ispunjavao svoju posljednju želju - ljubavnu strast prema svojoj ženi. Pisac je pokazao da su želje objektivizirane u stvarima, ali u potrazi za njima čovjek gubi pravi smisao svog života.

Analiza episteme „čovek-ogledalo” kroz njeno postojanje u kulturi omogućava nam da razmotrimo cepanje Ja na Sebe i Sebe-Drugo kao koegzistenciju konkurentskih identiteta unutar jedne ličnosti. Odnos između njih može biti harmoničan i disharmoničan, što zavisi ne samo od društva i njegove kulture, koji „opskrbljuju“ kulturnim modelima Jastva, već i od prioritetnih vrijednosti samog pojedinca.

Razna filozofska učenja i umjetnička djela o “čovjeku zrcalu” ukazuju da odraz ogledala postoji u objektiviziranim i subjektiviranim oblicima. Narcis je dostupan drugima, oni ga u tom svojstvu identifikuju i može računati na njihovu pomoć. Samospoznajući narcis nedostupan je nikome osim sebi samom, rascjep njegove duše je skriven u dubinama njegovog Ja, i on može steći integritet svog Ja i svog bića samo tako što će pobijediti jedno od svojih Ja ili uspostaviti balans između njih. Augustinova verzija kršćanstva drži se stajališta da samo Bog kao tvorac čovjeka i jedina pozitivna osnova njegovog postojanja može biti ogledalo čovjeka. Ruska hrišćanska filozofija dvadesetog veka. zapravo, on slijedi ideju dva ogledala: „Bog u čovjeku, čovjek u Bogu zbog činjenice da su to neodvojivo nesliveni trenuci Boga-čovječanstva“.

Epistema “čovjek-ogledalo” u oblicima Narcis, ogledalo Ja, odraženo Ja, Dvostruko bila je široko rasprostranjena u istoriji kulture. „Narcisa su, piše Starodubtseva, voleli slikari i vajari. ...Ali ipak, konceptualne interpretacije su imale više sreće od slikovno-plastičnih. A bilo ih je mnogo – filozofskih, poetskih, psiholoških, religioznih i mističnih. Neke je privukao motiv iz mita o Narcisu udvostručenja, blizanci I dubl. Drugi - motiv refleksije I ogledala, međusobno osvjetljavanje iluzorne i prave stvarnosti, slike i prototipa. Treći su ovdje tražili manifestaciju vječne teme "samospoznaja" i u Narcisu vidio nagoveštaj igre "ja" I "ne ja". Četvrte je zanimao problem samoidentifikacije u mitu... Naravno, nije nedostajalo ni psihoanalitičkih koncepata nezadovoljene strasti.”

Različita značenja slike Narcisa svjedoče o konceptualnom bogatstvu episteme „čovjeka zrcala“. Starodubtseva ispravno naglašava da se dominacija slike narcisa u javnoj svijesti perioda superindustrijske civilizacije može smatrati optužbom protiv ove druge i njene masovne kulture, jer su oni stvorili antropološki tip egoiste, potrošača. osoba žedna za užitkom i razonodom i koja posjeduje sretnu svijest od primanja neizmjernog zadovoljstva od beskonačne potrošnje. Čovjek otkriva ove projekcije društvene svijesti u svom zrcalu.

U filozofiji i fikciji ostvarena su dva scenarija, dvije interpretacije Narcisa kao narcisoidne i samoznajuće osobe s istim tragičnim završetkom. Zrcalna optika, bilo da se čovjek gleda u ogledalo vode, Drugog ili vlastite duše, otkriva čudno svojstvo subjektivizacije odraza osobe koju je F. Bacon nazvao idolima. Epistema “čovek-ogledalo” svedoči o postojanju idola ljudskog Ja, shvaćenih ne samo u smislu čovekovih zabluda o sebi, već i u smislu da osoba stvara idola od Drugog Ja.

30. septembra 2016

Ljudi oko vas su vaš odraz. Univerzum vam stalno šalje vaše vlastite refleksije i to uglavnom uz pomoć ljudi oko vas.

Metoda “ogledala” je jedinstveno pravo na samosvijest. Analogija “ogledala” će vam pomoći da bolje shvatite da je svaka negativna reakcija koju imate na ono što vidite kod druge osobe određena vašim odbacivanjem iste stvari u sebi. Ako vas nešto nervira kod druge osobe, pronađite isto u sebi. U drugima, kao u svom ogledalu, lako možete vidjeti šta je u vama. Ljudi u komunikaciji su ogledala jedni drugih. Povećana učestalost sukoba među ljudima samo znači da su oni često ogledalo jedni drugima. Svaki čovek, u ovoj ili onoj meri, teži da nađe hiljadu i jedno opravdanje za svoje ponašanje, samo da ne prizna da se ponaša potpuno isto kao i oni koje zbog toga kritikuje.
Svaka neželjena veza je ogledalo u kojem se ogleda naša ličnost.

Kada smo nezadovoljni svojom okolinom, zapravo smo nezadovoljni sobom. Sve što primjećujemo kod ljudi prisutno je u nama samima, i dobro i ono što još nije postalo.
Čovjekov stav prema sebi uvijek se poklapa sa odnosom prema drugima.

Svako ko se prema drugima odnosi sa prezirom, duboko u sebi, ne poštuje sebe. Pažljivije pogledajte ljude oko sebe i vidite da oni odražavaju vašu predstavu o vama samima.

Pošto je svijet oko vas vaš svijet, sve što vidite, čujete i osjećate je vaš odraz. Bolje je shvatiti da je svijet u kojem živimo naš nastavak, a mi smo, pak, nastavak ovog svijeta.

Ono što čovek ima unutra, to će videti spolja, i iznutra i spolja. Ideja o životu se menja kada čovek shvati da: sve što se dešava oko njega je odraz onoga što se dešava u njemu; sve što vidi u drugim ljudima je odraz njega samog.

Ono što vidimo kod drugih ljudi još je izraženije kod nas samih. Ovaj nevjerovatan obrazac primijetio je Isus prije više od 2 hiljade godina: „Vidiš trun u oku brata svoga, ali ne vidiš brvno u svom oku.”
Naš „unutrašnji svijet“ stvara i istovremeno privlači slične „unutrašnje svjetove“ drugih ljudi.

Kada se neko drugi oseća „loše“, to znači da i vi imate isto „loše“ stanje u sebi. To znači da se sopstveni prostor „osećam loše“: s jedne strane, odgovara na nesreću drugih; s druge strane, stvara nesreću drugoga. Ovo još jednom potvrđuje da „sviđanje“ ne samo da privlači, već i generiše „sviđanje“. Kada se čovek raduje jer se drugi oseća loše, to znači da je izgubio sposobnost da voli.

Dajte, i daćete sebi radost. Kada poklanjate, sjedinjuje vas posebna radost, jer svaki poklon se ogleda u sebi, odnosno kada darujete, vi se radujete!

Red u svijetu ljudi počinje redom u svakoj osobi. Jao, koliko je to daleko od kompletnog reda? Promjenom vlastite svijesti doprinosimo Univerzalnoj svijesti – sadašnjosti i budućnosti čovječanstva. Dok to radite, znajte da će nagrade biti brojne. Svi predstavnici čovječanstva će imati koristi.

Oni koji vjeruju privučeni su jedni drugima. Kada vjerujete u sebe, povećavate vjeru u druge. Ovaj zadivljujući zakon refleksije takođe se manifestuje u prenošenju vere sa jedne osobe na drugu. Vrlo često osoba igra ulogu “reflektora” i ulogu “izvršitelja” ne samo svojih, već i tuđih želja. Na primjer, dijete napusti dom i ostavi poruku u kojoj piše da se osjeća kao da nije voljeno. Istražujući ovaj slučaj, otkrivaju sljedeće: ispostavilo se da je i majka djeteta iz istog razloga htjela napustiti dom kao dijete. Naknadno je potisnula taj nagon u sebi i udala se za muškarca (kao privučeno kao), koji je takođe doživeo sličan osećaj u svojoj prethodnoj životnoj situaciji. Njihov sin je bio svojevrsni „reflektor” i „izvršilac” skrivenih želja i majke i oca. Nakon pružanja „pomoći“ u vidu kazne za napuštanje kuće, želja djeteta da napusti dom je privremeno splasnula, ali je u stvarnosti prešla na podsvjesni nivo. Prenio je na psa koji je tri puta bježao od kuće. Tek nakon što su svi članovi porodice dobili kvalificiranu pomoć specijaliste iz oblasti regresije (povratak u prošlost) pas je prestao bježati od kuće.

"Kako unutra, tako i spolja." Ako je i sama osoba konfliktna, onda upravo tako vidi ljude oko sebe i na isti način gradi odnose oko sebe. Vrlo često su lica ljudi oko nas odraz našeg unutrašnjeg stanja. Možda, zaista, prestanite da „lomite ogledala“? Biti odgovoran za sebe takođe znači biti odgovoran za osećanja, uključujući i ona neprijatna, projektovana na druge ljude.
Koja god misao dominira nad čovjekom, takvi ljudi ga okružuju.

Kako izgleda čovjekov model svijeta je kako on sam sebi stvara takve situacije. Ako osoba ima agresiju prema svijetu oko sebe, tada će, kao “tiranin”, naići na kontinuirane “žrtve”. Ako je čovjekova agresija usmjerena na samu sebe, tada će se nehotice susresti s neprestanim "tiranima" u svom životu. Kada vas neko uvrijedi, znajte da nije na vama da ga kažnjavate. Vaš posao je samo da mu zahvalite! Da, hvala ti na nagoveštaju, jer onaj ko te je uvredio je tvoje ogledalo! Znajte da će se Univerzum pobrinuti da nagradi svakoga prema njegovim mislima, namjerama i postupcima. Shvatite da vam nisu ljudi oko vas ti koji uzrokuju bol, već vi sebi dozvoljavate da iskusite bol. Zapamtite da će želja za osvetom uvijek imati negativan utjecaj na vaš duhovni rast.

Kada volite ljude oko sebe, vaše ogledalo je ispunjeno ljubavlju prema vama. Ljubav ima ogromnu iscjeljujuću moć. Ovo su veoma moćne energetske vibracije. Kada ste ispunjeni stalnom ljubavlju, ove vibracije su toliko jake da se ljudi oko vas počinju osjećati bolje. Činit će vam se da su se promijenili, ali ovo je samo njihova reakcija na vaše pozitivne vibracije ljubavi. U ovom slučaju, oni oko vas su vaše ogledalo.
Čovek u ljudima primećuje šta ga karakteriše.

Ako primjećujete više ljepote oko sebe, znajte da tako vidite sebe. Ako počnete obraćati više pažnje na ružnoću koja se događa oko vas, ovo je simptom koji hitno morate promijeniti. Sve što vam se dešava ima veoma važnu svrhu: da bolje upoznate sebe.

Ako vam se divi nečija ljubaznost, pouzdanost, dobra priroda - čestitajte sebi što već posjedujete ove kvalitete. Ako vam se nešto ne sviđa kod drugih (na spoljašnjem planu), dakle, to je prisutno u vama (na unutrašnjem planu).Jedan slučaj može poslužiti kao primer kako se unutrašnje manifestuje u spoljašnjem. Jednog dana je čovjek putovao polupraznim autobusom. Nedaleko od njega sjedilo je nekoliko mladih ljudi koji su žustro i prilično ljutito o nečemu raspravljali, glasno izvikivali nepristojne riječi, prekidali jedni druge, pljuvali po podu i bacali sjemenke. Kao osoba koja zna čitati znakove i slušati nagovještaje Univerzuma, ovaj čovjek se zapitao: „Kako sam sebi privukao ovu prilično agresivnu situaciju?“ Pažljivo osluškujući odgovor svoje podsvijesti, otkrio je da je slično ponašanje bilo prije nekoliko sati u komunikaciji sa poslovnim partnerom, koja se odvijala povišenim tonom, uz međusobne prijekore i uvrede. Štaviše, ovaj negativizam je ostao u njemu ostatak vremena nakon komunikacije, sve do ulaska u autobus. I shvatio je da je upravo svojim negativnim mislima privukao ovu agresivnu i negativno nastrojenu grupu ljudi k sebi. A onda se dogodilo nešto još zanimljivije. Zahvaljujući ovoj situaciji i gledajući na nju kao na program obuke, izvukao je prave zaključke za sebe. Nakon što se u komunikaciji zahvalio svom nasilniku, zamolio za oproštaj i oprostio mu se, čovjek se smirio i doveo u uravnoteženo stanje. Ono što se dalje dogodilo je jednostavno nevjerovatno: mladi su, kao pokretom čarobnog štapića, prestali da psuju, optužuju jedni druge i da se ljute, prestali su da bacaju smeće i naglo promijenili ton i temu razgovora. Zaista, slično rađa slično, i iznutra i izvana. Ono što se dešava na spoljašnjem planu je upravo ono što se dešava unutar vas. Zapamtite, ono što je u vama, prije ili kasnije, sigurno će se pojaviti napolju.

Okretanje od ogledala ne rešava problem. Krećući se od jednog ogledala do drugog, ponovo ćete vidjeti svoju sliku. Možda je vredno konačno ne udarati se u ogledalo, ali ipak vidjeti sebe u njemu.
Ako želite da promenite nekog drugog, promenite sebe.

Jedina stvar koju možemo učiniti ako želimo promijeniti drugu osobu je promijeniti sebe. Gledajući nas, naš promijenjeni unutrašnji svijet, oni oko nas će početi da nam se sviđaju, što znači da će se mijenjati u smjeru u kojem ste se i vi sami promijenili.

Vodite primjerom u sposobnosti da vidite svoj vlastiti odraz u ljudima. Možete reći nešto ovako: Znate, nedavno sam u vama, kada ste me kritikovali, vidio svoj vlastiti odraz. Iznenađujuće, video sam nešto što nikada ranije nisam primetio. Zahvaljujem vam od srca što ste mi omogućili da se promijenim na bolje. Kada izgovorite ovakve riječi, vjerujte mi, vaš sagovornik će biti dirnut vašim trudom i sposobnošću da s njim tako razgovarate. Uopšte se neće osjećati kao da ga osuđuju ili kritikuju. Najvjerovatnije će, ovisno o njegovoj unutrašnjoj spremnosti, slijediti vaš primjer. Zaista „sviđanje“ rađa „sviđanje“. Vježbajte „metodu ogledala“ što je češće moguće i vidjet ćete koliko će vaš odraz biti pozitivan! Koristite one oko sebe kao ogledalo i vidite kako ćete se i sami promijeniti na bolje.

Svijet oko nas i svijet u nama. Šta je prvo? Koliko često brkamo svoja uvjerenja i ideje sa okolnostima oko nas? Kakva je priroda događaja u našim životima i zašto nam se dešavaju?

Pokušajmo to shvatiti koristeći savremena znanja o strukturi naše svijesti i osnovama kvantne fizike.
Mi ne verujemo u ono što vidimo, mi vidimo ono u šta verujemo

Posmatranjem stvaramo projekciju onoga što posmatramo. Ove projekcije funkcioniraju iz naših pretpostavki. U trenutku kada nešto posmatramo, prvo to pretpostavljamo. A ova pretpostavka je naše vjerovanje i vjera.

Posmatranje se zasniva na našim vjerovanjima.

Na kvantnom nivou, stvarnost je određena vjerovanjem posmatrača.

Sve u Univerzumu određujemo mi. Podsvjesne misli su ekvivalentne subatomskim česticama.

Sagledavajući svijet, bavimo se energetskim i informacionim poljima. U ovim poljima svijest i energija lako stupaju u interakciju, ali se na površinskim nivoima percipiraju odvojeno. Postoji inherentna veza između svijesti i materije. Sve je sadržano (cijeli svijet) u jednom polju atoma i energija: ljudi i predmeti.

Fizički i psihološki nivoi su u interakciji sa ljudima i poljima.

Ova polja su poput struna (kvantna "teorija struna"), a njihove vibracije određuju formiranje događaja i materije. Puni su informacija i života!

Interakcija vibracionih frekvencija „struna” na psihofizičkom nivou formira fizičku i emocionalnu realnost. Naši nesvjesni nivoi su ujedinjeni u svom polju sa objektima.

Misli su izraz naših najdubljih nesvjesnih uvjerenja.

Dakle, naš najdublji oblik vjerovanja kontrolira nesvjesnu stvarnost i određuje fizičku stvarnost.

Sve naše suptilne energije, misli, osjećaji spojeni su u programe i programiraju naše živote.

Naš sistem razmišljanja i vjerovanja djeluje uglavnom na nesvjesnom nivou. Ovo stvara Matrix.

Matrix je iluzija odvojenosti duhovnog i materijalnog svijeta u koji padamo i kroz koji ovaj svijet doživljavamo. Iza Matrixa je skrivena duboka stvarnost Božanske kreacije.

Ajnštajn je rekao: "opažena tvrdoća je fatamorgana"!

Sva fizička stvarnost je sastavljena od vibracija energetskih frekvencija.

Promjenom frekvencije vibracija, možete promijeniti samu materiju. Veo koji je Matrix bacio na naše oči može se pokidati i možemo naučiti da sami upravljamo svojom dubokom realnošću, gradeći i kreirajući svoje živote. Ovo je naš zadatak! Većina nas je zamrznuta u Matriksu i uvjerena da je ono što vidimo odvojeno od nas. Ali to nije tako, mi smo jedno sa vidljivim materijalnim poljem. To znači da shvaćanjem i vjerovanjem u to možemo kontrolirati stvarnost života. Ali nesvjesni nivo osobe, koji kontroliše ovaj proces, uglavnom stvara događaje koje doživljavamo kao negativan rezultat. Na primjer, kao odrasli živimo po istim programima koje su nam roditelji i društvo uspostavili u djetinjstvu. Ovo je jedna od vrsta karme, gde su posmatranje i percepcija kreacija posmatrača!
Iluzija straha u projekciji stvarnosti

Ne postoji program straha u Božanskoj stvarnosti. Stvoritelj nije stvorio, a anđeoske ličnosti ne znaju šta je strah. Oni znaju da ćemo čim se oslobodimo uticaja ovog programa na nas postati savršeniji i prestati da patimo. Strah nam se nameće u svemu i svuda, a posebno od medija, političara, crkve itd.

Ako razmislite i analizirate svoj život, vidjet ćete da će se u vašem životu dogoditi nešto čega ste se nekada plašili! I to je činjenica!

Na primjer: Imaš posao! A kada ste se skrasili, već ste se bojali da možda ne odgovarate svojim šefovima ili da će vaši šefovi biti nezadovoljni (a vi sami kreirate svoju iluzornu stvarnost). Vrijeme prolazi, a to se događa ovako: Otpušteni ste.

Savjet: Kada se prijavljujete za posao, vjerujte da ste upravo vi zaposlenik koji je potreban ovoj kompaniji, a ako nešto ne znate, brzo ćete naučiti. Ali bez ponosa, bez pokazivanja ega. I za tebe će sve biti tako. Probaj!

Strah je sistem kontrole i manipulacije društvom ili program Matriksa. Što više straha osjećate sada, više ćete osjećati u budućnosti.

Matrix nas drži u strahu i brizi za sutra i žaljenju za juče. Ovo nas dovodi u stanje sporih i grubih vibracija. Moramo paziti šta vjerujemo o našoj budućnosti. U holografskoj stvarnosti, što više zavisite od sistema verovanja, to više stvarate ono u šta verujete. Svaka misao stvara stvarnost koja raste poput paukove mreže. Svijest je najveća sila koja stvara ono što programira nesvjesni nivo duboko u nama. Čovjekova opterećena nesvjestica stvara poteškoće i patnju. Treba ga osloboditi, ali kako?

Samokontrola misli

Kreativno upravljanje mislima

Meditacije

Reprogramiranje svijesti

Isključivanje iz Matrixa

Samosvijest
Podsvest postoji na ivici svesti.

Dokumentarni filmovi "Tajna" i "Zecja rupa" jasno pokazuju uticaj svjesnog i nesvjesnog nivoa razmišljanja na život osobe.

Nesvesni nivo razmišljanja je sila koja radi prema programima koji su tu ugrađeni, ali mi nemamo mogućnost da ih direktno kontrolišemo.

Percepcija svijeta ide ovako:

Verujemo u ono što vidimo.

Mi zapravo promatramo ono u šta vjerujemo i stvaramo svojim mislima.
Reprogramiranje

Nesvjesno stvaramo ono protiv čega se borimo.

Na primjer: žena je osjetila da je njen muž izgubio interesovanje za nju, a svojim mislima i strahovima dodatno jača misaonu formu, što će se sigurno manifestirati u stvarnosti.

Ne znamo šta radimo, ali stalno stvaramo.

Želimo da realnost zadovolji naše želje za njom, ali ne shvatamo da smo mi uzrok onoga što se dešava. Osoba traži dokaze ne znajući da sama stvara te dokaze. Stvaramo ono što sami smatramo da je izvana nezavisno od nas, a onda se sami počinjemo boriti protiv toga. Ovo je dvostruko razmišljanje. Svijet koji opažamo temelji se na nesvjesnim programima koji se automatski implementiraju u život i samoostvaruju.

Naši snovi su slični. To su projekcije fragmenata realnosti nesvjesnog nivoa u našu svijest. Ponekad se snovi manifestuju u našim životima. Nesvjesno se na isti način manifestira u snovima i stvarnom životu.

Naše misli i emocije stvaraju nove programe za podsvijest ili reprogramiraju stare, formirajući promjene u projekciji Matrix holograma.

Mnogi ljudi se žale da su pod stresom i depresivni. Zašto?

Ne mogu se kontrolisati. Emocije pobjeđuju razum i počinjemo stvarati i projektirati destruktivne programe u svijet.

Na primjer: želite da sklopite dobar ugovor koji će vam pomoći da riješite svoje probleme. Planirate, razmišljate o tome - stvarate, ali, stvarajući, duboko u sebi sumnjate da će sve tako ispasti. I sa tim sumnjama kreirate svoju stvarnost. Strah se javlja, a strah stvara anksioznost. I sada taj početni program, program za uspeh, više ne radi, ali program koji ima strah radi, pošto postoje energetske supstance koje su zainteresovane za vaš strah. Ovdje patimo. Da! Projekat o kojem ste razmišljali može se ostvariti, ali uz poteškoće i djelimično.

Savjet: Prilikom programiranja budite sigurni da ćete ono što kreirate sigurno stvoriti! Evo šta će se dogoditi! Vjera je glavni mehanizam. I također održavajte ujednačeno, mirno stanje. I sve će uspjeti! Pokušati.

Mi sami kreiramo i pokrećemo programe u svakodnevnom životu. Poteškoća je u tome što doživljavamo iskustva psiho-emocionalne prirode, brinemo o novcu, imovini, poslu itd. Zaglavljeni smo u vlastitim iskustvima, a ako se bojimo i brinemo, onda se programi naših iskustava kreiraju na nesvjesnom nivou, koji oživljavaju bez naše želje. A ono što nam se dešava je ono o čemu brinemo i čega se plašimo. Naš svijet je Matrica naših misli. Odražava ono što projiciramo iz naše podsvijesti. Zarobljeni smo u iskustvima samih sebe. Ovo je odraz ogledala našeg unutrašnjeg svijeta.

Dok to ne shvatimo, bićemo u zatvoru naših iskustava i patnje. Ljudi, gledajući oko sebe, misle da je ovo cijeli svijet, ali nije tako. Ovo je samo mali raspon frekvencija u beskonačnom polju frekvencija, vibracija, oscilacija...

Moramo shvatiti da su naša uvjerenja projektovana. A onda ćemo pronaći izlaz iz mentalne matrice kroz samosvijest.

Carl Jung je rekao: “Nema drugih bića poput čovjeka tako jasno izraženih i svjesnih da im njihova aktivnost može dati značaj.”

Ovaj svijet postoji da bi nam pomogao da postanemo samosvjesni.

Moramo shvatiti da je ono što vidimo dio nas samih. To je istina. A ako uspijete pročitati ovaj članak do kraja, pobijedit ćete! Moći ćete živjeti u ovom svijetu u skladu sa onim za što je stvoren.
Idite dalje od Matrixa

Naši problemi se javljaju na nesvjesnom nivou i mi toga nismo svjesni.

Potreban nam je proces promjene ili reprogramiranja. Moramo priznati naše predrasude. Da biste se riješili nesvjesnih uvjerenja, morate prestati da ih stvarate.

Na primjer: mislimo da smo loši u svom poslu i stvaramo i projektujemo svoj strah. Dakle, mi sami patimo i zalutamo, i to će se nastaviti sve dok ovaj čin stvaranja ne dostigne svoj konačni kraj. Dok nas ne otpuste! Mi stvaramo uvjerenja svjesno i nesvjesno. Živimo i funkcioniramo po programima, a oni su potpuno pogrešni. Ovi programi imaju u sebi sredstva razdvajanja i ograničenja. Čovjek nije stvoren za ovo.

Naši zadaci su različiti - da živimo prema Božanskim programima i uputstvima. Neograničeni smo u našim mogućnostima stvaranja, ali naše kreacije moraju biti u skladu s duhovnim - to je naš zadatak!

Ono što je skriveno od nas je da uvjerenja koja stvaramo kreiraju našu stvarnost. Moramo gledati u sebe kroz svoja uvjerenja i refleksije događaja koji nam se dešavaju.

Neko mračno stvorenje je stvorilo misaoni program na koji su povezani naše svjesno i nesvjesno, ovo je Matrix. To je izvan naše percepcije. To ne omogućava da se prisjetimo naše prave svrhe i tog sjećanja na Božansko Zrno Duha u nama. Moramo zapamtiti i ostvariti najviši duhovni program. Nastavak.